论文部分内容阅读
龚留柱先生在《释“越骑”》（载《中国史研究》一九八六年四期）一文中，认为《汉书》中记载的汉武帝创置的“越骑”并非由越人组成的骑兵，从而否定魏人如淳所注“越人内附，以为骑也”的说法。笔者不敢苟同，而认为如淳的讲法是正确的。
西汉“越骑”考辨
【摘 要】
：
龚留柱先生在《释“越骑”》（载《中国史研究》一九八六年四期）一文中，认为《汉书》中记载的汉武帝创置的“越骑”并非由越人组成的骑兵，从而否定魏人如淳所注“越人内附，以为骑也”的说法。笔者不敢苟同，而认为如淳的讲法是正确的。
【出 处】
：
中国史研究
【发表日期】
：
1991年2期
其他文献
宋太祖之死，为后世留下了“烛影斧声”千载之继。近世以来，经过许多学者的缜密考征，宋出学界基本一致的意见是宋太祖死子非命，宋太宗属于非正常继统。我在几篇文章中也持这种观点。不过，这个问题最近又有了不同的说法．认为宋太祖是死于家族遗传的躁狂忧郁症，属于正常病逝。
一、宋朝谏官的变化 众所周知，北宋前期官制中，有官、职、差遣的区分，“官以寓禄秩，叙位著，职以待文学之选；而差悬以治内外之事”。谏议大夫虽承袭唐代的名称，但实际上已发生了很大变化。在谈到北宋前期的谏官制度时，梁天锡先生虽也指出了谏议大夫“皆鲜预谏净”，但却认为谏议大夫是谏官之一，并把元丰改制前的谏议大夫列入谏官之首。
一“不道”罪是个极其古老的罪名。《尚书·盘庚》：“乃有不吉不迪”。《说文》：“迪，道也”。《史记·殷本纪》：“不道，毋之在囤”。据《殷本纪》，这里的“不道”，是指“不有功於民”，“作乱百姓”等罪行。随着历史的发展，“不道”罪的内涵也在发展变化。
厉行司法监督，是北宋法制的特色之一。北宋王朝建立后，鉴于五代“法益峻，贪益甚，政益乱，民益死，国乃以亡”的历史教训，把健全封建法制，改变五代以来司法制度的紊乱状况，作为施政的首要任务之一，“内外上下，一事之小，一罪之微，皆先有法以待之”。
一、汉文帝除去秦汉以来的肉刑 三代的五刑墨、劓、剕（刖）、宫和大辟（杀），大辟为死刑，余皆为肉刑。及秦用商鞅，“增加肉刑，大辟有凿颠、抽脅、镬亨之刑，《唐六典》卷六《尚书刑部》说到还增有车裂之刑，此外还有磔、囊扑等。
贞操节烈起初泛指人们坚贞不屈、守志不移的气节操守，本无男女之分，但后来几乎为妇女所专用。女子品行端正、未嫁而能自守，谓之贞；已嫁从一而终，夫死而不再醮，谓之节；如遇强暴凌辱能够以死相拒，或者夫死自尽殉身，则被称誉为烈。
自孔丘在春秋晚期创立儒家学说以后，尽管信奉者甚众，中国又几经门人弟子的大力发展、弘扬，但由于这种学说并不适应当时诸侯割据称雄的历史环境，所以没能取得独尊地位，仅仅作为诸子百家的一家而已。西汉王朝的建立，为儒学的发展开辟了广阔的前景。汉武帝为加强中央集权的需要，采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，从此以后，徭家学说逐渐取得了优势。
宋代对释、道二教采取既利用又限制的方针，为此制定了一整套制度。关于僧道官制度、释道披剃制度等笔者已拟有专文，水文则拟主要就创建寺观、帐籍管理、紫衣师号、田产赋税诸方恩典的制度作些探讨。一、关于创建寺院宫观的制度 限制创建寺院宫观，前朝已曾施行。例如，元魏高祖、世宗，都曾限制在都城内建僧尼寺院。孝明帝神龟元年，曾下令有僧尼五十人以上方许建寺，且须申奏得准，私自营建者判罪。
专制主义和中央集权系两个不同概念。前者对民主政治而言，指统治者与被统治者之政治关系；后者则为中央政府与地方政府的行政关系。历史上二者密不可分，然毕竟有质之区别。对专制主义必须摒除而代之以民主政治，而作为行政体制之中央健权，应总结其历电功过，供当前政治体制改革之借鉴。