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荒诞剧中的三维叙述视角探析——读《红楼梦》第二十五回
河南师范大学新联学院
摘要：赵姨娘母子在贾府中处于弱者地位，他们想由弱者变为强者，于是便演出了两出荒诞戏，一是用蜡烛烧宝玉，二是与马道婆合作欲置凤姐宝玉于死地。他们的希望破灭了。这一回有三个叙述视角：赵姨娘母子的叙述视角;贾宝玉的叙述视角;跛道士癫和尚的叙述视角。三个叙述视角的交叉迭影，使作品具有巨大的美学魅力。
关键词：荒诞戏 人物心理 艺术语境 三个叙事视角
引言
《红楼梦》一书，是国之瑰宝，精深渊博，释之不易，但如果解而释之，分而析之，间或可以有一得。鉴于这种阅读心理，我对《红楼梦》第二十五回《魇魔法叔嫂逢五鬼 通灵玉蒙蔽遇双真》读出了一点心得，望方家正之。
一、弱者欲为强者的荒诞戏
赵姨娘和贾环母子在贾府的地位极低，除了因赵姨娘不是正室夫人而是小老婆之外，还因为赵姨娘为人心胸狭窄、心术不正;加之贾环形容丑陋，其心术和其母一脉相传，故而，赵姨娘贾环母子便成为众人嫌弃的对象。如果二人能夹尾巴做人，也不至于弄出许多的事端。偏偏其母子不是所谓“省油的灯”，于是便有第廿五回既令人喷饭的又令人愤慨的极为荒诞的戏剧来。[1]
此回状小红心思贾芸，其目的在于引出贾环抄写经书和彩霞的感情纠葛，由小红思贾芸、贾环戏彩霞，又引出宝玉与众美女的亲昵关系以及在贾府中受宠的特殊地位。这种受宠的特殊地位更加引起赵姨娘与贾环的嫉妒，勾起他们的报复心理，由报复心理宣泄为报复行为。其实，赵姨娘、贾环的报复完全建立在嫉妒心理基础之上，宝玉对他们母子既无歧视心理，又无欺诈行为，但你优秀、你优越、你受宠，这些东西是心胸狭窄、品行不端的赵姨娘母子无法忍受的，但报复行为得有一定权势和地位作支撑，赵姨娘贾环母子既无权势，又无地位，处于弱者地位——但他们是客观世界的弱者，却又是主观世界的强者，更是心理世界极端阴暗的品行不端者。于是乎，两个层次的报复行为便以极其荒诞的形式表现出来。第一个层次是宝玉和彩霞戏耍，贾环恼羞成怒——“固一沉思，计上以来，故作失手，将那一盏油汪汪的蜡烛，向宝玉脸上一推;只听宝玉‘嗳约’一声，满屋里人唬了一跳。连忙将地下的绰灯移过来一照，只见宝玉满脸是油。”王熙凤、王夫人把赵姨娘臭骂一顿。但善良的宝玉却不恼恨赵姨娘和贾环，他说：“有些疼，这不妨事。明日老太太问，只说是我自己烫的就是了。”第一个层次的报复是明的，是贾环故意把蜡烛推向宝玉的脸，此次报复，以宝玉自己揽责而作罢。
如果事情就此而结束，那么，作为弱者地位的强者（客观世界的弱者，心理世界的强者）的荒唐行为就无法完全暴露出来，此回的意义也不会这样彰显突出。第一层次的报复反遭来一顿辱骂，因此，并没有解他们作为客观世界弱者的心头之恨，于是第二个层次的报复便紧锣密鼓地跟进。事情的起因是宝玉寄名的干娘马道婆到府里来，见了宝玉的烫伤，说是“大凡那王公卿相人家的子弟，只一生长下来，暗里就有多人促狭鬼跟着他，得空儿就拧他一下，或掐他一下，或吃饭时打下他的饭碗来，或走着推他一跤，所以往往的那些大家子孙多有长不大的。”为了解救灾难，马道婆建议点大海灯为宝玉攘灾。这位宝玉的干娘竟然和赵姨娘勾结，实现其母子第二个层次的报复阴谋。此次报复的对象不仅仅是宝玉而且殃及王熙凤。赵姨娘伙同马道婆“拿剪子铰了两个纸人儿，问了他二人的年庚，写在上面;又找了一张蓝纸，叫他并在一处，拿针钉了：‘回去我再作法，自有效验的。’”不久宝玉和王熙凤叔嫂二人头疼难忍、胡言乱语，凤姐更甚，“手持一把明晃晃的刀，砍进园来，见鸡杀鸡，见犬杀犬，见了人，瞪着眼要杀人。”眼睁睁地叔嫂二人便快要呜呼哀哉了。赵姨娘心里非常痛快，假惺惺地对贾母说：“老太太也不必过于悲痛，哥儿已是不中用了，不如把哥儿的衣服穿好，让他早些回去也免些受苦，只管舍不得他，这口气不断，他在那世里也受罪不安生。”赵姨娘明显表现出幸灾乐祸，虽遭了贾母一顿辱骂，但她心里还是得意的。她的阴谋得逞了，她的心理畸形的荒唐报复得逞了，她的客观世界中的弱者地位在心理世界中补足了，她的心理暂时平衡了。
二、欲为强者荒诞希望的破灭
但是，赵姨娘高兴得有点早了。赵姨娘用扎纸人、念毒咒的方法来达到由嫉妒而生的报复行为，其理念和方法都是极为荒诞的，但作为一个在贾府中处于弱者地位的姨娘，要想改变客观世界中的弱者地位谈何容易！她的这种荒诞的选择是无可奈何的一种心理变态，其目的在于试图改变自己的生存困境，以期使长期处于压抑境况的心理获得平衡。从艺术语境来看，赵姨娘的目的达到了，宝玉和凤姐二人疯疯癫癫，“看看三日的光阴，凤姐宝玉躺在床上，连气息都微了。合家都说没了指望了，忙的将他二人的后事都治备下了。”但是这种语境，仅仅是作家设计的一种艺术语境。从人物形象塑造来看，一来这暂时满足赵姨娘母子的不平衡心理，使之阴谋得逞;二来它使作品蒙上一层神秘朦胧色彩，使宝玉凤姐的命运多舛增加一些曲折罢了。正在大家一筹莫展之际，忽然天外来使：一个癫和尚，一个跛道士。此二人外貌虽然这样丑陋，但身怀绝技，有起死回生之神功。他们拿着宝玉的“通灵玉石”，在宝玉头上“摩弄了一回”，口中又说了些疯话，安排贾政说：“此物已灵，不可亵渎，悬于卧室上槛，将他二人安在一室之内，除亲身妻母外，不可使阴人冲犯。三十三日之后，包管身安病退，复旧如初。”[2]据此安排，凤姐和宝玉果真一日好似一日地渐渐醒来。由此看来，赵姨娘母子的希冀仅仅是一个幻景。在强大的现实面前，他们很快就失望了。弱者还是弱者，强者还是强者，一切都恢复了原样。
赵姨娘母子通过一些民间偏方的方式来达到报复的目的，试图改变自己弱者的地柆，利用非人间的力量试图为自己谋取私利，使弱者变为强者，这出荒诞的表演缘于他们不甘心处于弱者的地位，缘于一种变态的心理。他们认为自己处于弱者地位是不合理的，试图改变这种不合理的地位。但他们的理念和方法都是荒谬荒唐的。他们的目的没有达到，即使达到了，其目的本身也是不合理的，用阴谋除掉强者以自己代替强者是他们的目的。试想如果赵姨娘如愿以偿，他们代替凤姐和宝玉的地位，他们会比凤姐和宝玉好么？特别是贾环代替宝玉，绝对不如贾宝玉！因之，这出用极其怪诞的方法演出的叫魂、咒语的戏剧表现了生活中的真实。荒诞下的真实也正是《红楼梦》第二十五回的最大艺术魅力所在。 三、三个叙述视角的艺术张力
《红楼梦》的这一回从审美层次上来说，具有巨大意义。赵姨娘母子地位值得同情，但是他们的理念和手法都是荒诞的和不值得同情的。值得同情的地位和不值得同情的理念和手段，写出了害人者和被害者的审美关系的互转。赵姨娘母子的卑贱地位与被侮境况，有深层的多种因素，薛王史贾四大家族的政治势力，嫡系正统的家族势力，赵姨娘母子都不具有，他们无力改变这种境况，每次赵姨娘母子受侮，固然与他们品行不端有关，但更重要的是他们低下的庶出血统。加之，理念的邪恶和手段的荒诞，使他们的机关算尽的行为均以失败而告终。双方都有合理性，有时读者随着情节的进展，审美同情也会转换。如前所述，赵姨娘被“啐了一口唾沫”，她的境况有值得怜悯之处，但他们用心的险恶和手段的下劣，又使人唾弃。宝玉是善良的，但是，就连机府中唯一和贾环相爱的丫环彩霞，贾宝玉也和她当众戏耍。贾环的嫉妒心理有让人理解之处。作家的艺术魅力在于作品的审美，在于超越世俗是非判断，写出人类生活多层次的并非简单批判的审美构架，生活中的厮杀，没有穷凶极恶的单纯凶手，在多元素的生活现象面前，表现了社会历史文化。赵姨娘母子的心理和作为是这种社会历史文化的外化。
在这一回中，作家创作主体赋予情节的发展以三个叙述视角：赵姨娘母子的叙述视角，贾宝玉的叙述视角，跛道人和癫和尚的叙述视角。赵姨娘母子的叙述视角已如前述，这里不再赘表。贾宝玉的叙述视角也是多重的，他固然和女性心灵相通，表现了同情女性、鄙视世俗、人格平等的博大胸怀，但他不自觉的优越地位和优越心理也是明显的。例如他和彩霞无所顾忌地戏耍便是明证，他完全不顾贾环的感受，这虽然出自不自觉的，是贾宝玉平时对女性的惯常表现，但也是一种天然的优越地位和优越感觉、优越行止的流露，是引发贾环由妒而生怒的催化剂。宝玉的叙述视角显示了他的平等视角中的优越，是此回具有美学魅力的最大亮点，他的悲歌和喜怒，除了具有人类最终的关怀最终的人文精神之外，还具有特定环境中的特定性格因素，他虽然“外不殊俗，内不失正”（嵇康语），但不自觉的优越感觉优越行止却是作品审美判断的支点与张力。跛道人和癫和尚的叙述视角更具有动人心弦的艺术张力。[3]作品赋予二人的外形是疯疯癫癫、破衲芒鞋，全然没有神圣之相。但人不可貌相，二人形容丑陋，但法眼独具，能道出人间荒诞的根本所在。字面上的疯癫语，实际上是人间的最终归宿。跛道人、癫和尚实际上是如来佛祖的化身。此回尾声借宝钗之口，说出二人叙述视角的全能性：“我笑如来佛比人还忙，又要度化众生;又要保佑人家病痛，都叫人速好;又要管人家的婚姻，叫他成就。——你说可忙不忙？可好笑不好笑？”这一道人与和尚的叙述视角实际上是作家的叙述视角，是一种俯瞰性的可引领性的视角。赖有这种视角，其他的两种视角便在情节叙述中伸展自如、进退有据了。
窥一斑而知全豹，从这回可以想见《红楼梦》全书，不能说字字珠玑、篇篇珍宝，但回回引人入胜、章章魅力无穷，确是实评。语
参考文献
[1]陈寿著，裴松之注解.《三国志》十二画之嵇康集——与山巨源绝交书[M].北京：中华书局，2009.
[2]曹雪芹.红楼梦[M].北京：人民文学出版社，1996.
[3]郭孔生.《红楼梦》“冷香丸”中的语言密码[J].语文建设，2015（5）.
【本文系河南省教育科学“十二五”规划课题“政治新常态下大学传统文化教育的课程建设研究”（编号：2015-JKGHYB-0679）阶段性成果】
河南师范大学新联学院
摘要：赵姨娘母子在贾府中处于弱者地位，他们想由弱者变为强者，于是便演出了两出荒诞戏，一是用蜡烛烧宝玉，二是与马道婆合作欲置凤姐宝玉于死地。他们的希望破灭了。这一回有三个叙述视角：赵姨娘母子的叙述视角;贾宝玉的叙述视角;跛道士癫和尚的叙述视角。三个叙述视角的交叉迭影，使作品具有巨大的美学魅力。
关键词：荒诞戏 人物心理 艺术语境 三个叙事视角
引言
《红楼梦》一书，是国之瑰宝，精深渊博，释之不易，但如果解而释之，分而析之，间或可以有一得。鉴于这种阅读心理，我对《红楼梦》第二十五回《魇魔法叔嫂逢五鬼 通灵玉蒙蔽遇双真》读出了一点心得，望方家正之。
一、弱者欲为强者的荒诞戏
赵姨娘和贾环母子在贾府的地位极低，除了因赵姨娘不是正室夫人而是小老婆之外，还因为赵姨娘为人心胸狭窄、心术不正;加之贾环形容丑陋，其心术和其母一脉相传，故而，赵姨娘贾环母子便成为众人嫌弃的对象。如果二人能夹尾巴做人，也不至于弄出许多的事端。偏偏其母子不是所谓“省油的灯”，于是便有第廿五回既令人喷饭的又令人愤慨的极为荒诞的戏剧来。[1]
此回状小红心思贾芸，其目的在于引出贾环抄写经书和彩霞的感情纠葛，由小红思贾芸、贾环戏彩霞，又引出宝玉与众美女的亲昵关系以及在贾府中受宠的特殊地位。这种受宠的特殊地位更加引起赵姨娘与贾环的嫉妒，勾起他们的报复心理，由报复心理宣泄为报复行为。其实，赵姨娘、贾环的报复完全建立在嫉妒心理基础之上，宝玉对他们母子既无歧视心理，又无欺诈行为，但你优秀、你优越、你受宠，这些东西是心胸狭窄、品行不端的赵姨娘母子无法忍受的，但报复行为得有一定权势和地位作支撑，赵姨娘贾环母子既无权势，又无地位，处于弱者地位——但他们是客观世界的弱者，却又是主观世界的强者，更是心理世界极端阴暗的品行不端者。于是乎，两个层次的报复行为便以极其荒诞的形式表现出来。第一个层次是宝玉和彩霞戏耍，贾环恼羞成怒——“固一沉思，计上以来，故作失手，将那一盏油汪汪的蜡烛，向宝玉脸上一推;只听宝玉‘嗳约’一声，满屋里人唬了一跳。连忙将地下的绰灯移过来一照，只见宝玉满脸是油。”王熙凤、王夫人把赵姨娘臭骂一顿。但善良的宝玉却不恼恨赵姨娘和贾环，他说：“有些疼，这不妨事。明日老太太问，只说是我自己烫的就是了。”第一个层次的报复是明的，是贾环故意把蜡烛推向宝玉的脸，此次报复，以宝玉自己揽责而作罢。
如果事情就此而结束，那么，作为弱者地位的强者（客观世界的弱者，心理世界的强者）的荒唐行为就无法完全暴露出来，此回的意义也不会这样彰显突出。第一层次的报复反遭来一顿辱骂，因此，并没有解他们作为客观世界弱者的心头之恨，于是第二个层次的报复便紧锣密鼓地跟进。事情的起因是宝玉寄名的干娘马道婆到府里来，见了宝玉的烫伤，说是“大凡那王公卿相人家的子弟，只一生长下来，暗里就有多人促狭鬼跟着他，得空儿就拧他一下，或掐他一下，或吃饭时打下他的饭碗来，或走着推他一跤，所以往往的那些大家子孙多有长不大的。”为了解救灾难，马道婆建议点大海灯为宝玉攘灾。这位宝玉的干娘竟然和赵姨娘勾结，实现其母子第二个层次的报复阴谋。此次报复的对象不仅仅是宝玉而且殃及王熙凤。赵姨娘伙同马道婆“拿剪子铰了两个纸人儿，问了他二人的年庚，写在上面;又找了一张蓝纸，叫他并在一处，拿针钉了：‘回去我再作法，自有效验的。’”不久宝玉和王熙凤叔嫂二人头疼难忍、胡言乱语，凤姐更甚，“手持一把明晃晃的刀，砍进园来，见鸡杀鸡，见犬杀犬，见了人，瞪着眼要杀人。”眼睁睁地叔嫂二人便快要呜呼哀哉了。赵姨娘心里非常痛快，假惺惺地对贾母说：“老太太也不必过于悲痛，哥儿已是不中用了，不如把哥儿的衣服穿好，让他早些回去也免些受苦，只管舍不得他，这口气不断，他在那世里也受罪不安生。”赵姨娘明显表现出幸灾乐祸，虽遭了贾母一顿辱骂，但她心里还是得意的。她的阴谋得逞了，她的心理畸形的荒唐报复得逞了，她的客观世界中的弱者地位在心理世界中补足了，她的心理暂时平衡了。
二、欲为强者荒诞希望的破灭
但是，赵姨娘高兴得有点早了。赵姨娘用扎纸人、念毒咒的方法来达到由嫉妒而生的报复行为，其理念和方法都是极为荒诞的，但作为一个在贾府中处于弱者地位的姨娘，要想改变客观世界中的弱者地位谈何容易！她的这种荒诞的选择是无可奈何的一种心理变态，其目的在于试图改变自己的生存困境，以期使长期处于压抑境况的心理获得平衡。从艺术语境来看，赵姨娘的目的达到了，宝玉和凤姐二人疯疯癫癫，“看看三日的光阴，凤姐宝玉躺在床上，连气息都微了。合家都说没了指望了，忙的将他二人的后事都治备下了。”但是这种语境，仅仅是作家设计的一种艺术语境。从人物形象塑造来看，一来这暂时满足赵姨娘母子的不平衡心理，使之阴谋得逞;二来它使作品蒙上一层神秘朦胧色彩，使宝玉凤姐的命运多舛增加一些曲折罢了。正在大家一筹莫展之际，忽然天外来使：一个癫和尚，一个跛道士。此二人外貌虽然这样丑陋，但身怀绝技，有起死回生之神功。他们拿着宝玉的“通灵玉石”，在宝玉头上“摩弄了一回”，口中又说了些疯话，安排贾政说：“此物已灵，不可亵渎，悬于卧室上槛，将他二人安在一室之内，除亲身妻母外，不可使阴人冲犯。三十三日之后，包管身安病退，复旧如初。”[2]据此安排，凤姐和宝玉果真一日好似一日地渐渐醒来。由此看来，赵姨娘母子的希冀仅仅是一个幻景。在强大的现实面前，他们很快就失望了。弱者还是弱者，强者还是强者，一切都恢复了原样。
赵姨娘母子通过一些民间偏方的方式来达到报复的目的，试图改变自己弱者的地柆，利用非人间的力量试图为自己谋取私利，使弱者变为强者，这出荒诞的表演缘于他们不甘心处于弱者的地位，缘于一种变态的心理。他们认为自己处于弱者地位是不合理的，试图改变这种不合理的地位。但他们的理念和方法都是荒谬荒唐的。他们的目的没有达到，即使达到了，其目的本身也是不合理的，用阴谋除掉强者以自己代替强者是他们的目的。试想如果赵姨娘如愿以偿，他们代替凤姐和宝玉的地位，他们会比凤姐和宝玉好么？特别是贾环代替宝玉，绝对不如贾宝玉！因之，这出用极其怪诞的方法演出的叫魂、咒语的戏剧表现了生活中的真实。荒诞下的真实也正是《红楼梦》第二十五回的最大艺术魅力所在。 三、三个叙述视角的艺术张力
《红楼梦》的这一回从审美层次上来说，具有巨大意义。赵姨娘母子地位值得同情，但是他们的理念和手法都是荒诞的和不值得同情的。值得同情的地位和不值得同情的理念和手段，写出了害人者和被害者的审美关系的互转。赵姨娘母子的卑贱地位与被侮境况，有深层的多种因素，薛王史贾四大家族的政治势力，嫡系正统的家族势力，赵姨娘母子都不具有，他们无力改变这种境况，每次赵姨娘母子受侮，固然与他们品行不端有关，但更重要的是他们低下的庶出血统。加之，理念的邪恶和手段的荒诞，使他们的机关算尽的行为均以失败而告终。双方都有合理性，有时读者随着情节的进展，审美同情也会转换。如前所述，赵姨娘被“啐了一口唾沫”，她的境况有值得怜悯之处，但他们用心的险恶和手段的下劣，又使人唾弃。宝玉是善良的，但是，就连机府中唯一和贾环相爱的丫环彩霞，贾宝玉也和她当众戏耍。贾环的嫉妒心理有让人理解之处。作家的艺术魅力在于作品的审美，在于超越世俗是非判断，写出人类生活多层次的并非简单批判的审美构架，生活中的厮杀，没有穷凶极恶的单纯凶手，在多元素的生活现象面前，表现了社会历史文化。赵姨娘母子的心理和作为是这种社会历史文化的外化。
在这一回中，作家创作主体赋予情节的发展以三个叙述视角：赵姨娘母子的叙述视角，贾宝玉的叙述视角，跛道人和癫和尚的叙述视角。赵姨娘母子的叙述视角已如前述，这里不再赘表。贾宝玉的叙述视角也是多重的，他固然和女性心灵相通，表现了同情女性、鄙视世俗、人格平等的博大胸怀，但他不自觉的优越地位和优越心理也是明显的。例如他和彩霞无所顾忌地戏耍便是明证，他完全不顾贾环的感受，这虽然出自不自觉的，是贾宝玉平时对女性的惯常表现，但也是一种天然的优越地位和优越感觉、优越行止的流露，是引发贾环由妒而生怒的催化剂。宝玉的叙述视角显示了他的平等视角中的优越，是此回具有美学魅力的最大亮点，他的悲歌和喜怒，除了具有人类最终的关怀最终的人文精神之外，还具有特定环境中的特定性格因素，他虽然“外不殊俗，内不失正”（嵇康语），但不自觉的优越感觉优越行止却是作品审美判断的支点与张力。跛道人和癫和尚的叙述视角更具有动人心弦的艺术张力。[3]作品赋予二人的外形是疯疯癫癫、破衲芒鞋，全然没有神圣之相。但人不可貌相，二人形容丑陋，但法眼独具，能道出人间荒诞的根本所在。字面上的疯癫语，实际上是人间的最终归宿。跛道人、癫和尚实际上是如来佛祖的化身。此回尾声借宝钗之口，说出二人叙述视角的全能性：“我笑如来佛比人还忙，又要度化众生;又要保佑人家病痛，都叫人速好;又要管人家的婚姻，叫他成就。——你说可忙不忙？可好笑不好笑？”这一道人与和尚的叙述视角实际上是作家的叙述视角，是一种俯瞰性的可引领性的视角。赖有这种视角，其他的两种视角便在情节叙述中伸展自如、进退有据了。
窥一斑而知全豹，从这回可以想见《红楼梦》全书，不能说字字珠玑、篇篇珍宝，但回回引人入胜、章章魅力无穷，确是实评。语
参考文献
[1]陈寿著，裴松之注解.《三国志》十二画之嵇康集——与山巨源绝交书[M].北京：中华书局，2009.
[2]曹雪芹.红楼梦[M].北京：人民文学出版社，1996.
[3]郭孔生.《红楼梦》“冷香丸”中的语言密码[J].语文建设，2015（5）.
【本文系河南省教育科学“十二五”规划课题“政治新常态下大学传统文化教育的课程建设研究”（编号：2015-JKGHYB-0679）阶段性成果】