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2003年中山大学哲学与认知科学国际研讨会通知
【出 处】
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哲学研究
【发表日期】
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2002年10期
其他文献
2002年7月下旬，由中国社会科学院哲学研究所价值理论研究室、《哲学研究》编辑部、韩国道德教育研究会和云南玉溪师范学院主办的“第六届全国价值哲学暨第一届中韩价值哲学”研讨会在云南省玉溪市举行。来自全国和韩国的64位学者参加了会议。
“语言游戏”是维特根斯坦后期思想中的一个重大发明。他发现游戏是理解语言与真实世界的一个更好的思维模型，便一反其前期思想中语言和真实世界的“图像”关系，提出了与“生活形式”紧密相联的“语言游戏”概念。他认为“语言和与语言交织在一起的那些行
康德的三大批判最后都包含着一个问题——宗教批判，这一问题究竟在康德批判哲学体系中处于怎样的位置?与康德的《单纯理性限度内的宗教》又是一种什么样的关系?本文试图从康德的宗教批判角度来揭示这些问题，重新审视康德的批判哲学。
墨家逻辑是古代百家争鸣和科学认识中思维形式与规律的总结，是当时百家争鸣和科学认识的思维工具。它作为中国古代逻辑的典型，与希腊逻辑和印度因明相并列，成为世界上三个不同的逻辑传统。在由汉至清的两千多年中，墨家逻辑随墨学的衰微而被埋没。近百年来，随着西方逻辑的传人，墨家逻辑逐渐有人研究。
自由是哲学的永恒主题 ,但英国自由主义者所追求的主要是法治的自由 ,启蒙时代的法国思想家追求的主要是政治自由 ,而谢林前后的德国哲学家主要是从思想或精神方面来理解自由。谢林认为 ,这些理解都有其部分的合理性 ,但只把握住了自由的现象 ,而没有把握住自由的根本。谢林认为 ,自由的根本只有从本原存在的行为中才可理解 ,就是说 ,只有本原的存在本身 ,才是自由本身。自由的哲学 ,必须通过对本原存在的建构来把握自由本身。本文试图通过追溯谢林通往存在本身的思想之路 ,来展示他对于自由问题的视野 ,并以此来回答谢林研
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卢卡奇对马克思哲学观的解读不能说是不深刻的 ,他从思想意识形态和社会经济结构二重拜物教的角度对第二国际关于马克思哲学的机械解释观提出了尖锐的批判 ,并提出了以“历史” (前期 )和“劳动” (后期 )为核心概念的对马克思哲学的新解释。卢卡奇对马克思哲学的解读有一个明显的特点 ,即经常大段引用马克思经济学手稿中的话。他自己也经常明确地讲过 (特别是在他后期的《关于社会存在的本体论》中 )经济学是马克思哲学的中心 ,那种“把作为哲学家的青年马克思和以后作为纯粹经济学家的马克思对立起来的做法”是“虚弱”的。①
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近几年 ,由于迷信活动、伪科学、反科学活动的沉渣泛起 ,曾长期冷冷清清的科普事业开始进入中国政治生活的中心 ,成为举国上下关注的热点。 1 994年颁发的《中共中央国务院关于加强科学技术普及工作的若干意见》明确指出 :“科学技术的普及程度 ,是国民科学文化素质的重要标志 ,事关经济振兴、科技进步和社会发展的全局。因此 ,必须从社会主义现代化事业的兴旺和民族强盛的战略高度来重视和开展科普工作。”应当说 ,对科普意义的这种估价已经够到位、够高的了。只是自 1 994年以来仍然处于低迷状态的科普实践表明 ,这种
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中江兆民初识西方政治及哲学思想时深有“欲究泰西之政法家，泛泛乎不知所归，徒兴望洋之叹”的感受，后来才逐渐领悟“谛观”、“中国君子式的政治道德”与“伴随欧美议院的道德”，“只因时势稍异其迹”，而其中的“大权略”与“大作用”并无二致。