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摘 要：金昌小戏是金昌地域文化和民间意识形态的重要载体之一，是当地劳动人民的精神食粮和重要的情感依托。当前小戏面临着多方面的冲击，通过调查，挖掘小戏作为非物质文化遗产的保护意义，有助于增加民间文化的多样性，繁荣社会主义文化。
关键词：金昌小戏；文化内涵；非物質文化遗产
一、金昌小戏概述
（一）生态环境
金昌，位于甘肃省河西走廊东段，祁连山北麓，阿拉善台地南缘，山地、绿洲，荒漠交错。东经101°04′35″—102°43′40″，北纬37°47′10″—39°00′30″，降水少，光照强，自然条件较为严酷。当地丰富的文化遗迹同独特的地理构造孕育的自然风光交相辉映，美不胜收。历史传承悠久，文化底蕴深厚，人文精神荟萃。
（二）剧种渊源
金昌小戏属于秧歌戏系统，又称“阳歌”，是一种古老的民间歌舞形式。它可追溯到南北朝“歌舞戏”，特别在社火文化和宋元戏曲文化影响下，民间歌舞融入了“戏”的表演特点，形成独立完整的民间歌舞戏表演系统。它以眉户剧为主，同时也包括河西曲子等剧种。在长期的流传过程中，曲调带有陕、甘、宁、青等地的民歌特点，粗犷豪迈，又吸收了金昌民间文化的营养，形成鲜明的地方特色。
（三）演出形式和主要曲目
金昌小戏多曲牌连缀体，在农闲时节展演，伴奏乐器有二胡、三弦、碰铃、锣、鼓等，演出形式有舞台演出和地摊坐唱两种，内容丰富多样。有神话传说《赐福》、《八仙庆寿》；有生活故事《小姑贤》、《下四川》；有赞扬英雄好汉《秦琼卖马》、《古城会》；有讴歌男女爱情《张生会莺莺》、《兰桥相会》；有历史典故《孔子拜师》、《俞伯牙抚琴》。
二、小戏艺术特征
（一）题材的质朴性
金昌小戏是当地民间智慧和艺术才能的展现，也是人民的生活境遇和喜怒哀乐最纯真的反应。劳动生活是乡间广大劳动者的基本生活，金昌小戏首先把劳动搬上舞台，丰富多彩的劳动生活在小戏中贯穿各个方面，成为不可分离的有机部分，常常成为情节构成的基本素材。
（二）情节的巧妙性
夫妻之间的小矛盾，邻里之间的对话，演义小说中的片段，英雄人物的著名事件，就能够成一部戏的主要情节。它以现实生活中的矛盾为依据构成循序发展的故事，展示人物性格和表现主题。它完全采取单纯简明的方法，在生活的横断面里以小见大，人物出场几句念白，故事即开始，高潮处寄予一定的说理，一般都展示“大团圆结局”。
（三）人物的典型性
小戏人物以两小或三小为基本原则，即小丑、小旦或再加小生。有善良的单身汉，贫穷的书生，懦弱的丈夫，懒惰的妻子。人物各具特点，如《小姑贤》中“恶婆婆”形象，明辨事理的“小姑”、《三堂会审》中“痴情女”苏三、都是日常生活的映射，金昌小戏中不仅传唱了很多英雄好汉的事迹，它还赞扬了很多女英雄，或豪气干练，或武艺高强，或蕙质兰心。
（四）语言的地方性
金昌小戏基本上是当地人创作演唱流传下来的，多用方言俗语，口语化色彩浓厚。一方面便于理解，另一方面体现真实性。
1、永昌方言中描述物体多用叠字，或在单字后加“儿”或“子”，表达喜爱，同时能加强音乐感。如：打开盖儿、锅铲铲、簪簪子、钵盂子。小戏中多用当地方言词汇，入胡拉嗒、干啥咖、两下里、难过、垢甲、愣头傻瓜、挖奔子、妯娌、娘儿们、灰面臊子、苣苣菜、韭叶儿柳叶儿面、针线笸（po）篮儿等等。
倒装语序或词类活用表达感情激动，如：吃喝、你道下谎了、你把祸闯下了。
2、小戏唱词是韵文，表现在句式工整，韵律和谐，采用复沓和数词加强音乐美，它还改编了诗词使事件更生动有趣。
三、社会功能和文化内涵
（一）社会功能
金昌小戏在农村是一种劳动之余的艺术活动，他的扮演者也大多是农村劳动者、民间艺人和小戏班。小戏因此承载了传承生活经验、文化知识、伦理道德和祭神娱神、祈福驱凶等重要的社会功能。
1、它是宣泄积郁的文艺工具。每当农闲时，大家聚在一起，演出一场小戏，静待夕阳斜去并肩归家。在漫长的历史中，小戏对于下层民众而言，是愉悦身心、超越生活艰辛和获得精神解脱的重要文化工具，这一文化使命的承载使小戏具有了自娱的特质。
2、它是祈福驱凶的重要载体。古代先民通过一年一度的祭祀先祖、神仙来祈求丰收、祈求降福。腊月是金昌小戏展演最盛的时间，小戏展演伴随着春节习俗进行。它和民俗活动相辅相成，灯会，庙会，秧歌融为一体，共同为河西文化注入源泉动力，寄寓了人们纳福禳灾、招祥祛凶宗教式的心理情结。
（二）文化功能
在社会精神文化匮乏的贫瘠土地上，小戏是一种超越时空的娱乐工具，歌与舞相结合的形式使人得到愉悦和放松，它的时空随意性和场地不限性得到广大劳动人民的青睐，金昌小戏是宣扬宗教思想的工具，小戏中充分体现了佛、儒、道三家的思想内涵。
1、佛教是金昌民间的主流文化，每年有卧佛会，庙会、观音会等活动，金昌小戏中体现了佛家文化中的因果轮回和忠君思想，如《冯公寄子》中冯公不谈酒色，积下阴功，后让金童玉女转世做他的儿女。宣扬人们多做善事来生投得好胎，既是对现世行为的约束，又给了人们无限的想象。
2、武当山是道教圣地，自古以来有教化民风的作用。小戏中孕育了道教中因果报应和长生不老思想。如：《闹书馆》中狐仙幻化人形，道士讲经等等，还有山神庙，土地庙等意象。神仙信仰除了可以消除人生苦短，强调现世的快乐才是真正的快乐，这是当时人所推崇的。
3、儒家文化是民间文化的集大成者，它的伦理观和道德观渗透在几千年的日常生活中，影响着一代又一代人的价值观。金昌小戏中反映了儒家文化中的忠孝思想，“仁”的思想。如《古城会》中三兄弟的慷慨义气，同仇敌忾。小戏中表现了儒家思想中“君君、臣臣、夫夫、子子”的文化内涵，建构了当地人民追求真善美的的价值体系。
四、传承发展现状
小戏的传承过程贯穿在民众生活中，主要的传承方式是家族、村落、自乐班。目前金昌小戏呈现出逐渐衰微的态势，主要表现在小戏后继无人；原生态发展环境遭到破坏，内容更新缓慢与时代脱节；在时代的冲击下受众市场狭小等等。金昌小戏著名的演唱艺人基本居住在金昌市永昌县的各个村落，焦家庄，水源镇，朱王堡等都有个别擅长的人，没有特定的传承人，文化水平普遍不高，且因年龄较高的原因，演唱活动逐渐减少，草台班形式逐渐消失。
四、非物质文化遗产保护策略
首先，政府要建立金昌小戏生态保护区，对焦家庄，城关镇实行重点保护，将对小戏的传承保护与乡村生态环境和人文环境有机统一。建立文化生态保护区，就是守住生命之本。
其次，要健全保护机制和基础设施建设，创造小戏展演的场所和时间，建立和扩大搜集研究队伍，投入有效力量。民众和民俗学者的积极参与，在保护传承中起着不可替代的作用，只有全社会认可关心帮助，才能提高文化自觉。
最后，在守护生命之根的同时，要吐故纳新，与时俱进。取其精华，去其糟粕，注入时代精神。表演加入秧歌队，舞乐队，开展大型庆典活动，使内容更为丰富和贴近现实。这样，人们不仅感受传统文化的魅力，同时可以从新的层面增强集体归属感，从而实现传统的自然蜕变与创新。
参考文献：
[1]张紫晨.中国民间小戏[M].上海：上海文艺出版社，1982年。
[2]郑振铎.中国俗文学史[M].北京：中央编译出版社2013年。
[3]王君明，赵兴虎.金昌小戏[M].兰州：甘肃民族出版社，2006年。
[4]鲁迅.论旧形式的采用[M].北京：人民文学出版社，第19页.
关键词：金昌小戏；文化内涵；非物質文化遗产
一、金昌小戏概述
（一）生态环境
金昌，位于甘肃省河西走廊东段，祁连山北麓，阿拉善台地南缘，山地、绿洲，荒漠交错。东经101°04′35″—102°43′40″，北纬37°47′10″—39°00′30″，降水少，光照强，自然条件较为严酷。当地丰富的文化遗迹同独特的地理构造孕育的自然风光交相辉映，美不胜收。历史传承悠久，文化底蕴深厚，人文精神荟萃。
（二）剧种渊源
金昌小戏属于秧歌戏系统，又称“阳歌”，是一种古老的民间歌舞形式。它可追溯到南北朝“歌舞戏”，特别在社火文化和宋元戏曲文化影响下，民间歌舞融入了“戏”的表演特点，形成独立完整的民间歌舞戏表演系统。它以眉户剧为主，同时也包括河西曲子等剧种。在长期的流传过程中，曲调带有陕、甘、宁、青等地的民歌特点，粗犷豪迈，又吸收了金昌民间文化的营养，形成鲜明的地方特色。
（三）演出形式和主要曲目
金昌小戏多曲牌连缀体，在农闲时节展演，伴奏乐器有二胡、三弦、碰铃、锣、鼓等，演出形式有舞台演出和地摊坐唱两种，内容丰富多样。有神话传说《赐福》、《八仙庆寿》；有生活故事《小姑贤》、《下四川》；有赞扬英雄好汉《秦琼卖马》、《古城会》；有讴歌男女爱情《张生会莺莺》、《兰桥相会》；有历史典故《孔子拜师》、《俞伯牙抚琴》。
二、小戏艺术特征
（一）题材的质朴性
金昌小戏是当地民间智慧和艺术才能的展现，也是人民的生活境遇和喜怒哀乐最纯真的反应。劳动生活是乡间广大劳动者的基本生活，金昌小戏首先把劳动搬上舞台，丰富多彩的劳动生活在小戏中贯穿各个方面，成为不可分离的有机部分，常常成为情节构成的基本素材。
（二）情节的巧妙性
夫妻之间的小矛盾，邻里之间的对话，演义小说中的片段，英雄人物的著名事件，就能够成一部戏的主要情节。它以现实生活中的矛盾为依据构成循序发展的故事，展示人物性格和表现主题。它完全采取单纯简明的方法，在生活的横断面里以小见大，人物出场几句念白，故事即开始，高潮处寄予一定的说理，一般都展示“大团圆结局”。
（三）人物的典型性
小戏人物以两小或三小为基本原则，即小丑、小旦或再加小生。有善良的单身汉，贫穷的书生，懦弱的丈夫，懒惰的妻子。人物各具特点，如《小姑贤》中“恶婆婆”形象，明辨事理的“小姑”、《三堂会审》中“痴情女”苏三、都是日常生活的映射，金昌小戏中不仅传唱了很多英雄好汉的事迹，它还赞扬了很多女英雄，或豪气干练，或武艺高强，或蕙质兰心。
（四）语言的地方性
金昌小戏基本上是当地人创作演唱流传下来的，多用方言俗语，口语化色彩浓厚。一方面便于理解，另一方面体现真实性。
1、永昌方言中描述物体多用叠字，或在单字后加“儿”或“子”，表达喜爱，同时能加强音乐感。如：打开盖儿、锅铲铲、簪簪子、钵盂子。小戏中多用当地方言词汇，入胡拉嗒、干啥咖、两下里、难过、垢甲、愣头傻瓜、挖奔子、妯娌、娘儿们、灰面臊子、苣苣菜、韭叶儿柳叶儿面、针线笸（po）篮儿等等。
倒装语序或词类活用表达感情激动，如：吃喝、你道下谎了、你把祸闯下了。
2、小戏唱词是韵文，表现在句式工整，韵律和谐，采用复沓和数词加强音乐美，它还改编了诗词使事件更生动有趣。
三、社会功能和文化内涵
（一）社会功能
金昌小戏在农村是一种劳动之余的艺术活动，他的扮演者也大多是农村劳动者、民间艺人和小戏班。小戏因此承载了传承生活经验、文化知识、伦理道德和祭神娱神、祈福驱凶等重要的社会功能。
1、它是宣泄积郁的文艺工具。每当农闲时，大家聚在一起，演出一场小戏，静待夕阳斜去并肩归家。在漫长的历史中，小戏对于下层民众而言，是愉悦身心、超越生活艰辛和获得精神解脱的重要文化工具，这一文化使命的承载使小戏具有了自娱的特质。
2、它是祈福驱凶的重要载体。古代先民通过一年一度的祭祀先祖、神仙来祈求丰收、祈求降福。腊月是金昌小戏展演最盛的时间，小戏展演伴随着春节习俗进行。它和民俗活动相辅相成，灯会，庙会，秧歌融为一体，共同为河西文化注入源泉动力，寄寓了人们纳福禳灾、招祥祛凶宗教式的心理情结。
（二）文化功能
在社会精神文化匮乏的贫瘠土地上，小戏是一种超越时空的娱乐工具，歌与舞相结合的形式使人得到愉悦和放松，它的时空随意性和场地不限性得到广大劳动人民的青睐，金昌小戏是宣扬宗教思想的工具，小戏中充分体现了佛、儒、道三家的思想内涵。
1、佛教是金昌民间的主流文化，每年有卧佛会，庙会、观音会等活动，金昌小戏中体现了佛家文化中的因果轮回和忠君思想，如《冯公寄子》中冯公不谈酒色，积下阴功，后让金童玉女转世做他的儿女。宣扬人们多做善事来生投得好胎，既是对现世行为的约束，又给了人们无限的想象。
2、武当山是道教圣地，自古以来有教化民风的作用。小戏中孕育了道教中因果报应和长生不老思想。如：《闹书馆》中狐仙幻化人形，道士讲经等等，还有山神庙，土地庙等意象。神仙信仰除了可以消除人生苦短，强调现世的快乐才是真正的快乐，这是当时人所推崇的。
3、儒家文化是民间文化的集大成者，它的伦理观和道德观渗透在几千年的日常生活中，影响着一代又一代人的价值观。金昌小戏中反映了儒家文化中的忠孝思想，“仁”的思想。如《古城会》中三兄弟的慷慨义气，同仇敌忾。小戏中表现了儒家思想中“君君、臣臣、夫夫、子子”的文化内涵，建构了当地人民追求真善美的的价值体系。
四、传承发展现状
小戏的传承过程贯穿在民众生活中，主要的传承方式是家族、村落、自乐班。目前金昌小戏呈现出逐渐衰微的态势，主要表现在小戏后继无人；原生态发展环境遭到破坏，内容更新缓慢与时代脱节；在时代的冲击下受众市场狭小等等。金昌小戏著名的演唱艺人基本居住在金昌市永昌县的各个村落，焦家庄，水源镇，朱王堡等都有个别擅长的人，没有特定的传承人，文化水平普遍不高，且因年龄较高的原因，演唱活动逐渐减少，草台班形式逐渐消失。
四、非物质文化遗产保护策略
首先，政府要建立金昌小戏生态保护区，对焦家庄，城关镇实行重点保护，将对小戏的传承保护与乡村生态环境和人文环境有机统一。建立文化生态保护区，就是守住生命之本。
其次，要健全保护机制和基础设施建设，创造小戏展演的场所和时间，建立和扩大搜集研究队伍，投入有效力量。民众和民俗学者的积极参与，在保护传承中起着不可替代的作用，只有全社会认可关心帮助，才能提高文化自觉。
最后，在守护生命之根的同时，要吐故纳新，与时俱进。取其精华，去其糟粕，注入时代精神。表演加入秧歌队，舞乐队，开展大型庆典活动，使内容更为丰富和贴近现实。这样，人们不仅感受传统文化的魅力，同时可以从新的层面增强集体归属感，从而实现传统的自然蜕变与创新。
参考文献：
[1]张紫晨.中国民间小戏[M].上海：上海文艺出版社，1982年。
[2]郑振铎.中国俗文学史[M].北京：中央编译出版社2013年。
[3]王君明，赵兴虎.金昌小戏[M].兰州：甘肃民族出版社，2006年。
[4]鲁迅.论旧形式的采用[M].北京：人民文学出版社，第19页.