【摘 要】在素质教育和新课程改革的背景下，在全国上下重塑公民高尚的人文道德情怀而上下求索之时，作为教师，我们更应身体力行，发挥教育教学对于社会人文精神的推动作用。而班主任和语文教师更应结合自己的工作作更多的探索。语文教学在突出教材的工具性的同时，还应注重其人文性，教材作为语文教学的主要载体，有很多素材可以作为培养学生道德素养和人文关怀的重要资料。本文寻找教材与时代与社会的契合点，以期加强对教材的研究和对学生思想素养的重视。
　　【关键词】素质教育 新课改 语文教材 人文性
　　在社会和时代强烈呼唤素质教育的今天，在新课程标准框架中的高中语文教学毫无疑问更应当仁不让地承担起培养学生对汉语言文字的理解、审美、探究和应用能力，更应义不容辞地担负起培养学生良好的品德修养和审美能力的重任。语文教师在平常的教学中既要注重语文学科的工具性，也要注重其人文性。可是现实却不尽如人意，我们眼中看到的是学生在一张张写满黑字的白纸上忙碌地写着与高考相关的考点笔记，我们耳中听到的是学生没有任何情感的名篇名句，我们在意的还是孩子们的眼神是否澄澈吗？我们关心的还是孩子们的表情是否轻松吗？更别说那伟大的爱国主义，强烈的民族意识了。和平时代里，孩子们似乎已经不能明白“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”的厚重了；物质文明高度发达的今天，他们似乎也不理解为什么要“不以物喜，不以己悲”了的淡定了；自我个性张扬的今天，他们似乎也不懂“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的包容了。
　　教师的悲哀不在于教不出成绩优秀的学生，而在于只教出了会做题的学生。和平安定的年代，思想品德、人文素养的培养更显得重要而迫切了。为了让学生感受到语文的工具性的同时也感受到其包容性、时代性和人文性，教师更应树立一个概念——大语文，即语文不只是教材，也是社会，是时代。历史的荣辱兴衰在教材中有体现，文化的争鸣碰撞在教材中有体现，汉语的博大精深在教材中有体现，时代的焦点热点在教材中也有体现。在我们的指导下，也让我们的学生感受到语文的无处不在，无时不在，感受到语文与现实的契合。
　　一、家国天下的情怀
　　在教授《沁园春·长沙》的过程中，我们除了感受到了毛泽东笔下美丽壮观、生机勃勃的湘江秋景图，品味了诗歌极富表现力的语言以外，我们更领略到了毛泽东的一颗爱国爱民的赤子之心。面对万类霜天竞自由的壮丽蓬勃景观，毛泽东发出的是“问苍茫大地，谁主沉浮”的问题，关注的是中国革命的领导权谁主宰的问题，回忆风华正茂的峥嵘岁月，他坚定自信地回答了：以天下为己任、视军阀如粪土、德才兼备的革命者能够振兴中华！同学们通过这首诗歌的学习也在思考：我们也应像毛泽东一样以天下为己任，努力学习，奋发前进，我们将怎样回报祖国？——立志：孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山！国荣我少年荣，少年强则国强！
　　以热爱祖国为荣，还应像闻一多一样面对“那么一沟绝望的死水”般的黑暗社会时坚定的讽刺和批判；像穆旦一样面对满目疮痍的华夏大地时依然坚定地呼唤和相信“一个民族已经起来”。今天的中国已经步入了世界强国之列，我们可以不再愤慨，可以不再哀痛，但我们依然要有拳拳爱国之心，因为，诚如徐特立先生所说：“人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。”因为，我们要赞美目前的祖国，更要加倍地相信祖国的未来与青年一代密切相关。
　　在伟人心目中，爱国与爱民始终是联系在一起的。鲁迅死在二十世纪，活在二十一世纪甚至未来。教材中的《<呐喊>自序》，让我们看到了一个全心全意为人民服务的鲁迅。正所谓“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。从洋务救国到治病救人再到文艺救民，三易其志，梦想不断的破灭，而不变的却是他诚挚的为人民服务的赤胆忠心。
　　教学这课的过程中，我们了解了鲁迅的生活经历，感受了他思想历程的变化，更领略了“民族魂”尽自己一切力量为人民服务的精神财富。“我以我血荐轩辕”的忠诚也将对学生学习目标的树立和人生的选择做一个很好的指引。
　　而不懂以民为本，保民为民的梁惠王则只能在《寡人之于国也》中哀叹“寡人之于国也，尽心焉耳矣”却“民不加多”了。背离人民，触犯人民的利益只能饱尝国弱民愤的悲哀了。亚圣孟子在几千年前就已经揭示了这一个历史的真谛：天时不如地利，地利不如人和。
　　二、勤俭诚信的自我修养
　　越王勾践栖于会稽山上，十年生聚，十年教训。外交上，折节忍辱，屈膝求和。内政上，鼓励生育，壮大国力；轻徭薄赋，笼络百姓；广招贤才，休养生息；艰苦朴素，身为民先。那一句“非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣”让我们知道了一个国君为雪国耻所作的努力。亲身的劳动换来的是后来国人的感念：“越四封之内，亲吾君也，犹父母也，子而思报父母之仇，臣而思报君之仇，其有敢不尽力者乎？”有志者，事竟成，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
　　劳动不分贵贱，辛勤会出成果。今天的学生大多都是独生子女，劳动似乎已经是一个陌生的词语。越王勾践用行动给我们上了一节生动的“劳动光荣”课。
　　通过汪曾祺的《胡同文化》，我们伤感于北京的胡同随着商品经济大潮的冲击在衰败、没落，但是也庆幸北京胡同文化的精义——安分守己，却并不会因为时代的变迁而淘汰。“安分”就是严守做人的分际、分寸，扮演好自己的角色，保持一贯的风范，也就是我经常强调的“人要活在责任、义务里”。如果我们不能安分，就不能够恰如其分地尽到做人的责任、义务，而妄起分外之想，又岂能“理得心安”？每个人都有他的“分”。在这个地球上，每个物体、每件事都有它的“分”，它存在的意义与价值，也只在于它能恰如其分；如果不能恰如其分，它的存在就成为多余。“守己”必先认知自己，修行的目的就是要找到真实的自己。禅宗教人参究“本来面目”，认识了本来面目，就能亲到“实际理地”，常享“本地风光”。如果没有认识真实原本的自我，既没有证入真实，就只能活在二元的相对里，一切的理与事只是分别心的产物，绝非真实？要如何才能认识自己呢？要想认知和确立真实的自己，有两句话很重要：一、真实的必定是原本的，原本的才会是永恒的。二、原本不有的，最后归空；无常、短暂的，绝非真实。
　　地坛里，史铁生的车辙告诉我们他是一个多么不幸而又多么幸运的人啊。众所周知，不幸是因为他在二十岁的时候下肢不幸瘫痪，他在那段时间里精神差点崩溃。然而坚强的他却在地坛这古园的一草一木、一虫一物身上悟透了生死都是人力不可改变又无需思考的，关键就是要思考“怎样活”的问题。在母爱的鼓舞下，在生活的磨练中，他淡忘了苦难，忘却了不幸。最终，走上了写作的道路，成为中国当代文坛一颗最耀眼的星星。他让我们看到了身残志坚的精神，看到了但看苦难的豁达，看到了艰苦奋斗的荣耀。
　　三、科学进步的信念
　　房龙的《<宽容>序言》让我们在这意味厚重的寓言中看到了追求新知的先驱者的悲惨，但也看到了他的荣耀。生活在保守、迷信、恐惧任何新生事物的人群当中的先驱者身上有坚定不移的信念、坚韧不拔的意志和从容赴死的气概。尽管他们面对大自然和法律的严厉惩罚，面对守旧村民的误解和严惩，可是当他们终于凭着意志逃离山谷看到新天地的时候，他的努力就会被后世因为种种原因而不得不走出来的人们朝拜。而愚昧无知，保守封闭的守旧老人最终也在灾难灭顶的时刻接受外面的世界，一切旧的规矩、习惯、信仰、法律都将烟消云散。
　　我们今天读它，自然会想到：任何社会，不管它自诩为多么的“幸福”，只要它保守、封闭，它就要逐渐走向自我灭亡；任何社会，不管它一时多么落后，只要它不闭关锁国，夜郎自大，而是勇敢地大度地解放思想，接受新知，就会有无限强大、蓬勃的生命力。愚昧导致落后，科学获得新生。
　　当然，这一册的教材中，我们还可以树立更多的荣辱观，譬如：舒婷告诉我们独立平等为荣，攀附依赖为耻；河伯告诉我们善于反省是荣，骄傲自大为耻；荀子告诉我们坚持学习是荣，浮躁怠惰为耻……教材是一本大书，时代是一本教材。当我们带着生活走进教材的时候，当我们从教材走向社会的时候，我们会发现，原来语文真的无处无时不在我们身边。语文教师不尽应该成为“传道授业解惑”的知识的导航人，更应成为学生成长的指路人。
　　作者单位：重庆市黔江民族中学。