明代茅坤评《祭十二郎文》为“祭文中千年绝调”。《古文观止》也评论说：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。”
　　韩愈远具时馐，遥祭十二郎，是在听说十二郎死后的七日。作者七日之后方能衔哀致诚，可见其悲伤之极、痛心之至。十二郎，一个侄子，面对其逝去，韩愈何以如此悲伤痛心呢?细细读来，不难发现，这是由于他们之间有着骨肉相连、命运相依的亲情。韩愈，让我们看到的是一个与十二郎的生命紧紧连在一起的韩愈，一个亲情深厚超越了生死的韩愈。那么韩愈与十二郎骨肉相连的亲情，根在何处呢？
　　根在幼孤。韩愈少孤无怙，惟兄嫂是依；十二郎亦幼而丧父，形单影只。且二人幼年就食江南，零丁孤苦，相依为命。嫂尝抚汝指吾而言：“韩氏两世，惟此而已！”这两句纪念碑式的话语，可以说在韩愈心灵的土地上深深地植入了浓重的亲情之根。历经岁月沧桑，这亲情的根扎得坚定而深厚。
　　根在少聚。自韩愈19岁至京城，叔侄二人，相聚无多，八年之中，只聚两次。之后汴州、徐州、京师，更是聚日无多。韩愈以为俱为少年，虽暂相别，终当久与相处。然世事艰辛，人生无常，韩愈西归图远成家致汝的亲情蓝图，随着十二郎的溘然逝去，终于成为自己生命中的大悲大恨。
　　根在有疾。十二郎云：“比得软脚病，往往而剧。”韩愈一句，曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未以为忧的宽慰，“常常有之”的大意，却给自己与十二郎的亲情之中永远地留下了无法愈合的遗憾与伤痛。
　　由此我们不能不说亲情无价，亲情有根。我们听到了韩愈这样的醒世表白：“……故舍汝而旅食京师，以求升斗之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。”
　　“自今已往，吾其无意于人世矣!”
　　这里我们不仅看到的是韩愈对十二郎无限深情的自然流露，而且看到了韩愈对人生世事的深刻理解和认识。往昔“俯首贴耳，摇尾而乞怜”(《应科目的与人书》)为追逐功名利禄奔袭于宦海仕途之中的韩愈，如今因十二郎之死，有的却是对自身人生取向的反省与批判，有的却是在真挚无价的亲情面前的自责与懊悔。在韩愈的心中，亲情永远是超于“人世”之上，永远地超于生命之上。
　　其实，亲情之可贵就在于它永远都是有根的。这根，不仅仅是单纯的血缘，更多的是艰难命途上的相互支撑。无论在何时何地，生命的旅程中，人所感恩的往往不是锦上添花，而是雪中送炭。人真正需要的是风雨中的那把伞，黑夜里的那盏灯，冬天里的那一炉温暖的火。
　　亲情有根，亲情亦无价。十二郎的溘然殒殁，韩愈能做的是什么呢?
　　远具时馐，告慰亡灵。十二郎异地病死，对韩愈来说天塌地陷，如雷轰顶，他不可思议更无法接受。
　　“孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎?
　　呜呼!其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎?汝之纯明而不克蒙其泽乎?少者强者而夭殁、长者衰者而存全乎?未可以为信也！梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也?”
　　面对十二郎的死，韩愈不愿相信，但又不得不信。他神情恍惚、哭天抢地、悲痛欲绝、难表深情。我们看见这人世间亲情的悲号，尽在韩愈的带血的泪雨挥洒之中。
　　吊孤乳母，教养子女。死者长已矣，韩愈能做的就是料理好十二郎的后事，照顾好十二郎的后人。
　　“彼有食可守，以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿”。
　　守丧改葬，以此告慰十二郎之上灵，其余呢？
　　“当求数顷之田于伊、颖之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已”。
　　教养子女，待其长大成人，也许，这才是对死者的最大安慰。
　　古人云:“读诸葛亮《出师表》而不堕泪者，其人必不忠；读李密《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝；读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”读韩愈，感其“言有穷而情不可终”之人间亲情，是为斯文。
　　
　　山东省郯城美澳学校（276100）