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摘要：本文借《王昭君变文》《秋胡变文》《伍子胥变文》中，王昭君的“忠国”、秋胡妻的“忠夫”及浣纱女的“忠孝义”为典型来表现《敦煌变文集》之女性异于男性的“忠”，体现《敦煌变文集》女性形象的价值和独特内涵。而其对女性形象的塑造则与唐代女性的社会地位、唐代后期的异族统治及儒家女教的影响息息相关。
关键词：《敦煌变文集》;女性;忠国;忠夫;忠孝义
据统计，敦煌变文涉及女性的变文作品，共有24位女性。虽然生活在不同的时期，存在于不同的作品，但都从不同侧而反映了女性的“忠”。不同于男性的“忠”，女性用自己的方式，用比男性更坚忍的“忠”来捍卫自己的尊严。本文以《王昭君变文》、《秋胡变文》、《伍子胥变文》为典型，探讨敦煌变文中女性的“忠”。
一、《敦煌变文集》中的女性之“忠”
（一）“忠”于国——《王昭君变文》
《敦煌变文集》根据正史、野史、文人诗及民间传说，创设了《王昭君变文》。不同于正史，变文更着力渲染王昭君的“忠君爱国”之情怀。变文中昭君出塞是由于昭君耻于贿赂画匠所致，并非出于个人行为，即被迫和亲。变文还极力展示了一位痴情的汉子单于。然则，昭君却不为所动，仍然心系故乡，整日郁郁寡欢，以致忧郁而死。而在昭君死后，单于“脱却天子之服，还著庶人之裳，披发临丧，魁渠并至”，甚至发出了“公主时亡仆亦死，谁能在后哭孤魂”的哀叹。[1]
由此可知，不同于《汉书》或《后汉书》的记载，《王昭君变文》的改编，“被迫和亲，无视单于恩宠，一心系国，终而献出生命”的“忠”君、“忠”国，为巩固疆域稳定，睦邻友好、促进民族团结而宁愿牺牲的光辉形象展现的更加栩栩如生、淋漓尽致。
（二）“忠”于夫——《秋胡变文》
《敦煌变文集》将秋胡妻的故事编入其中，且进行了更详尽的加工，更体现了女性之“忠”。
秋胡在桑间偶遇貌美之妻，而九载之离，己使夫妻相见不相识。秋胡见其貌美，竞动色心，将夫妻之盟早抛到九霄云外，意欲用重金诱之。而讽刺的是，秋胡妻在而对诱惑时却而不改色，“忠”君之情，
其妇下数，敛容仪，不识其夫，唤言郎君：“新妇夫归游学，经今九载，消息不通，音言隔绝。阿婆年老，独坐堂中，新妇宁可冬中忍寒，夏中忍热，桑蚕织络，以事阿婆。一马不被两鞍，单牛岂有双车并驾？家中贫薄，宁可守饿而死，岂乐黄金为重？忽而一朝夫至，遣妾将何申吐？纵使黄金积到天半，（）（）似丘山，新妇宁有恋心，可以守贫取死。”[1]
秋胡妻之忠贞可见一般。另秋胡羞愧难当，却也佩服至极，称其“贞夫烈妇”。而对比秋胡妻听闻夫君归来之喜悦，更可见其“忠贞”。
（三）“忠”于孝义——《伍子胥变文>
《伍子胥变文》本是歌颂伍子胥的英雄气概，但其中的“浣纱女”的出现，虽未大张旗鼓的浓墨重彩，但寥寥数笔便可窥见浣纱女“忠孝忠义”的气节，让多少男儿自叹不如。浣纱女为了不成为伍子胥逃亡路上的绊脚石，而抱石投河，自行灭口，以表“忠义”。如此壮举，震撼的不仅是当时困顿的伍子胥，更是那些肆意蹂躏女性尊严，强加于女性不公平评价的世人。同时，三十未嫁，一心只在堂前侍奉母亲，在那个闭塞的年代，足可见，浣纱女之“忠孝”。于是，浣纱女便成为了侠肝义胆、至孝贞烈、忠义忠孝的典型女性形象。
二、敦煌变文中的女性塑造的原因
（一）唐代女性的社会地位
女性历史上第一次觉醒，不是在五四运动，而是繁盛的唐朝。唐代出现女皇帝、女政治家，江湖女、女诗人。唐代女性穿着以健康为美，说明唐代女性的自信及灵魂的释放。《敦煌变文集》自然也将女性作为其讴歌的对象，收录专门歌颂女性的变文于其中，如《孟姜女变文》、《王昭君变文》、《秋胡变文》等。
（二）唐代后期敦煌的异族统治
安史之乱之后，唐代社会衰微，异族突起，敦煌从中央政权中分离。在叶蕃的统治下，敦煌人民无法用直观的文章来表达自己内心对唐朝的归附之情，只能通过变文这一形式，将中国历史上的传说故事加以改编。在变文中，女性被赋予了男性的要求和意味，她们不仅恪守礼教，而且于礼教之外有了忠义的特点。这跟当时敦煌处于异族统治是有很大关系的，渴望回归故土的敦煌人民将自己的情感投注在了女性身上，通过她们的言语行为，表达了自己的强烈情感。[2]
（三）儒家女教的影响
唐代后期，政府为加强统治，将儒家思想作为统治的利器。儒家女教自古要求女性“三从四德”，“贤妇”、“忠贞”将女性套上了“以夫为纲”的枷锁，女性全然只是家庭和夫君的附庸，一切的行为举止都应合乎礼教。
三、总结
《敦煌变文集》中女性形象的塑造是不可或缺的。不仅因唐代女性的独特地位，也是《敦煌变文集》本身精髓的重要组成，是儒家女教的体现，更是敦煌人民借用女性表达的心声的化身。无论是《王昭君变文》中“忠国”的王昭君，《秋胡变文》中“忠君”的秋胡妻，还是《伍子胥变文》中“忠义孝”的浣纱女，《敦煌变文集》都集大成者，将女性的典型融于一体，彰显了女性的特有的“忠”，令人惊叹。
参考文献
[1]王重民等.敦煌变文集[M].北京：人民出版社，1957. [2]段王静.敦煌变文中的女性形象研究[D].扬州大學硕士学位论文，2014.
[3]梁庆华.敦煌变文中的女性形象及其审美意义[J].沧州师范专科学校学报，2001，27（2）.
[4]刘梦爽.《王昭君变文》中昭君故事与历史真实故事比较[J].北方文学，2017，05.
[5]李莉.试论敦煌本秋胡故事[J].中南民族大学学报（人文社会科学版），2003，23（5）.
[6]胡海桃.近十年唐代女性研究综述[J].扬州大学学报（人文社科学报），2012，12（6）.
关键词：《敦煌变文集》;女性;忠国;忠夫;忠孝义
据统计，敦煌变文涉及女性的变文作品，共有24位女性。虽然生活在不同的时期，存在于不同的作品，但都从不同侧而反映了女性的“忠”。不同于男性的“忠”，女性用自己的方式，用比男性更坚忍的“忠”来捍卫自己的尊严。本文以《王昭君变文》、《秋胡变文》、《伍子胥变文》为典型，探讨敦煌变文中女性的“忠”。
一、《敦煌变文集》中的女性之“忠”
（一）“忠”于国——《王昭君变文》
《敦煌变文集》根据正史、野史、文人诗及民间传说，创设了《王昭君变文》。不同于正史，变文更着力渲染王昭君的“忠君爱国”之情怀。变文中昭君出塞是由于昭君耻于贿赂画匠所致，并非出于个人行为，即被迫和亲。变文还极力展示了一位痴情的汉子单于。然则，昭君却不为所动，仍然心系故乡，整日郁郁寡欢，以致忧郁而死。而在昭君死后，单于“脱却天子之服，还著庶人之裳，披发临丧，魁渠并至”，甚至发出了“公主时亡仆亦死，谁能在后哭孤魂”的哀叹。[1]
由此可知，不同于《汉书》或《后汉书》的记载，《王昭君变文》的改编，“被迫和亲，无视单于恩宠，一心系国，终而献出生命”的“忠”君、“忠”国，为巩固疆域稳定，睦邻友好、促进民族团结而宁愿牺牲的光辉形象展现的更加栩栩如生、淋漓尽致。
（二）“忠”于夫——《秋胡变文》
《敦煌变文集》将秋胡妻的故事编入其中，且进行了更详尽的加工，更体现了女性之“忠”。
秋胡在桑间偶遇貌美之妻，而九载之离，己使夫妻相见不相识。秋胡见其貌美，竞动色心，将夫妻之盟早抛到九霄云外，意欲用重金诱之。而讽刺的是，秋胡妻在而对诱惑时却而不改色，“忠”君之情，
其妇下数，敛容仪，不识其夫，唤言郎君：“新妇夫归游学，经今九载，消息不通，音言隔绝。阿婆年老，独坐堂中，新妇宁可冬中忍寒，夏中忍热，桑蚕织络，以事阿婆。一马不被两鞍，单牛岂有双车并驾？家中贫薄，宁可守饿而死，岂乐黄金为重？忽而一朝夫至，遣妾将何申吐？纵使黄金积到天半，（）（）似丘山，新妇宁有恋心，可以守贫取死。”[1]
秋胡妻之忠贞可见一般。另秋胡羞愧难当，却也佩服至极，称其“贞夫烈妇”。而对比秋胡妻听闻夫君归来之喜悦，更可见其“忠贞”。
（三）“忠”于孝义——《伍子胥变文>
《伍子胥变文》本是歌颂伍子胥的英雄气概，但其中的“浣纱女”的出现，虽未大张旗鼓的浓墨重彩，但寥寥数笔便可窥见浣纱女“忠孝忠义”的气节，让多少男儿自叹不如。浣纱女为了不成为伍子胥逃亡路上的绊脚石，而抱石投河，自行灭口，以表“忠义”。如此壮举，震撼的不仅是当时困顿的伍子胥，更是那些肆意蹂躏女性尊严，强加于女性不公平评价的世人。同时，三十未嫁，一心只在堂前侍奉母亲，在那个闭塞的年代，足可见，浣纱女之“忠孝”。于是，浣纱女便成为了侠肝义胆、至孝贞烈、忠义忠孝的典型女性形象。
二、敦煌变文中的女性塑造的原因
（一）唐代女性的社会地位
女性历史上第一次觉醒，不是在五四运动，而是繁盛的唐朝。唐代出现女皇帝、女政治家，江湖女、女诗人。唐代女性穿着以健康为美，说明唐代女性的自信及灵魂的释放。《敦煌变文集》自然也将女性作为其讴歌的对象，收录专门歌颂女性的变文于其中，如《孟姜女变文》、《王昭君变文》、《秋胡变文》等。
（二）唐代后期敦煌的异族统治
安史之乱之后，唐代社会衰微，异族突起，敦煌从中央政权中分离。在叶蕃的统治下，敦煌人民无法用直观的文章来表达自己内心对唐朝的归附之情，只能通过变文这一形式，将中国历史上的传说故事加以改编。在变文中，女性被赋予了男性的要求和意味，她们不仅恪守礼教，而且于礼教之外有了忠义的特点。这跟当时敦煌处于异族统治是有很大关系的，渴望回归故土的敦煌人民将自己的情感投注在了女性身上，通过她们的言语行为，表达了自己的强烈情感。[2]
（三）儒家女教的影响
唐代后期，政府为加强统治，将儒家思想作为统治的利器。儒家女教自古要求女性“三从四德”，“贤妇”、“忠贞”将女性套上了“以夫为纲”的枷锁，女性全然只是家庭和夫君的附庸，一切的行为举止都应合乎礼教。
三、总结
《敦煌变文集》中女性形象的塑造是不可或缺的。不仅因唐代女性的独特地位，也是《敦煌变文集》本身精髓的重要组成，是儒家女教的体现，更是敦煌人民借用女性表达的心声的化身。无论是《王昭君变文》中“忠国”的王昭君，《秋胡变文》中“忠君”的秋胡妻，还是《伍子胥变文》中“忠义孝”的浣纱女，《敦煌变文集》都集大成者，将女性的典型融于一体，彰显了女性的特有的“忠”，令人惊叹。
参考文献
[1]王重民等.敦煌变文集[M].北京：人民出版社，1957. [2]段王静.敦煌变文中的女性形象研究[D].扬州大學硕士学位论文，2014.
[3]梁庆华.敦煌变文中的女性形象及其审美意义[J].沧州师范专科学校学报，2001，27（2）.
[4]刘梦爽.《王昭君变文》中昭君故事与历史真实故事比较[J].北方文学，2017，05.
[5]李莉.试论敦煌本秋胡故事[J].中南民族大学学报（人文社会科学版），2003，23（5）.
[6]胡海桃.近十年唐代女性研究综述[J].扬州大学学报（人文社科学报），2012，12（6）.