【摘 要】
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自从伯纳德·威廉斯和托马斯·内格尔提出了道德运气问题以来，这个问题就得到了热烈的关注，因为它不仅涉及人类道德生活是否会受到运气影响这一重要问题，而且也与我们对道德价值的本质、道德评价的功能以及道德责任的条件的理解有关。本文并不尝试全面介绍或讨论目前所提出来的解决道德运气问题的主要方案，也不试图解决这个问题。而是，我们将尝试表明，关于道德运气的直觉可以从其他的角度得到说明，而且，只要我们澄清了道德责
【基金项目】
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2020年度国家社科基金后期资助项目“道德责任与能动性”（项目编号：20＆ZD039）;2020年度国家社科基金重大项目“人类道德行为的进化与社会文化心理机制研究”； 浙江大学社会科学研究院规划项目“认知科学视角下的道德心理学研究”阶段性成果；
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自从伯纳德·威廉斯和托马斯·内格尔提出了道德运气问题以来，这个问题就得到了热烈的关注，因为它不仅涉及人类道德生活是否会受到运气影响这一重要问题，而且也与我们对道德价值的本质、道德评价的功能以及道德责任的条件的理解有关。本文并不尝试全面介绍或讨论目前所提出来的解决道德运气问题的主要方案，也不试图解决这个问题。而是，我们将尝试表明，关于道德运气的直觉可以从其他的角度得到说明，而且，只要我们澄清了道德责任归属的条件，我们就会发现，认为责任归属的根据受制于运气是不合理的，不过，与此同时，我们也将表明，威廉斯从其对道德运气的论述中得出的一个主张仍然值得维护，即：在道德判断的实践中，我们实际上很难将道德价值与其他的人类价值区分开来，而这个主张可以被认为具有重要的伦理含义。
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