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【摘要】通过文献资料法和逻辑分析法，对武术本质的相关资料进行了搜集整理和归纳，认为萦绕武术本质之争的观点主要集中在：“技击说”、“异化说”和“层次说”三个层面，并对此观点进行了辩证分析，结论认为：武术的本质自身是一个不断变化的过程，在和谐文化的熏陶下，由“技击性”向“文化性”转变，更体现出一种文化传承的功能。
【关键词】和谐文化；武术本质；技击性；文化性
The Essence of Wushu in the View of Harmonious Culture
ZHANG Jian-hua GU jia-xu
【Abstract】With the method of literature and logical analysis, information on the essence of Wushu was collected and summarized It considers that the dispute views of Wushu essence mainly concentrate on three aspects:“martial arts”,“alienation” and “levels”, and has a dialectical analysis on the viewpoints Conclusion: Whushu essence itself is a process of constant change, in a harmonious culture, changing from “technical nature” to “culture” also reflects a culture inheritance function
【Key words】harmonious culture；Wushu；technical nature; culture
收稿日期：2013-07-10；修回日期：2013-07-20
作者简介：张键华（1987—），男，湖北黄冈人，武汉体育学院研究生院在读硕士研究生，主要从事民族传统体育学研究。
引言
武术基础理论的研究作为武术体系整体中的一部分，是对武术科研、教学、训练的理论指导。而武术本质的研究又是武术理论的基础，在此前提下研究武术的本质，一方面是对武术本质观点的再总结，为新观点的提出提供可探路径；另一方面，在新的背景下研究武术的本质，是时代发展的内在诉求，也为武术文化的进一步拓展提供理论依据。本文从概念入手，归纳了关于武术的本质最新研究成果，即武术本质的定义，主要观点集中在：“技击说”、“异化说”和“层次说”三个方面，并分别进行了论述和分析，且在此基础上提出了新的观点。
1相关概念的界定
11关于文化的释义
“文化”是个相对宽泛的概念，目前对其没有一个准确的定义。从研究成果来看，对“文化”的各种定义就高达二百多种。但总体上说，“文化”有广义和狭义之分。广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。狭义的文化，排除人类社会历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称小文化。文化的这种固有的特质，也使文化的研究呈现出百花争艳的势头，为我们建设文化强国增添一份色彩。
12关于和谐文化
2006年10月11日，在黨的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》中，首次明确提出:“建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务。”〔1〕和谐文化是以和谐的内涵为理论基础的文化体系，是目前世界上最先进的文化，更是创建和谐社会的前提条件。本着以人为本的理念，旨在关注人与人、人与社会、人与自然间的和谐相处。构建和谐文化的提出，是我们党基于当今世界形势的变化和国际共运历史的教训而提出来的，具有深刻的时代背景。
13关于本质
本质是个哲学名词，且中西方对其理解是不同的，基本释义为本身的形体、本来的形体。通俗点讲即事物本来的样子，本身所具有的属性，某物区别于其他物且自身独有的特性。是事物的根本性质，是构成事物的各必要要素之间相对稳定的内在联系，是事物外部表现形态的根据。事物本身所包含的特殊矛盾构成该事物的特殊本质。本质与规律性、必然性是同等程度的范畴，它是事物内部所包含的一系列规律性和必然性的综合，认清事物的本质就可以把握事物发展的规律性、必然性。
2武术的本质研究现状
武术的本质研究是武术理论体系中重要的部分，研究武术的本质对武术自身发展有着积极的意义。关于武术的本质研究也经历了一段历程，不同时期的观点受当时的社会背景影响都略有不同，但总的来说，其大致观点主要集中在：“技击说”、“异化说”和“层次说”三个方面。
21技击说
关于武术本质的“技击说”是最被大众接受和认可的，对其研究的也在多数。比较有代表性的有曾于久教授和杨建营等。如曾教授在其《武术本质论》一文中明确提出：“武术的本质是套路演练、格斗对抗、功法强身、艺术作品等表现形式中固有的,是保持其组成要素之间的内在联系,决定其性质、形态和发展脉络的根本属性。”〔2〕从定义的理解中可以看出，技击在武术本质中的体现是首要的。杨建营等认为：“一些提出质疑的学者混淆了本质、文化特色、价值功能几个词语的具体含义,他们所论特征是武术在发展过程中逐渐形成的,并非武术‘本来的性质’,也不是武术‘所固有的根本属性’,武术原本是一种技击术,因此,武术的本质仍然是技击。”〔3〕二位学者都是从技术层面上来理解武术的本质，选取角度有所不同，前者是直接的，后者为间接的。从某种观点上看，此种说法还是颇受大众接受和认可的。武术是从格斗中产生并发展的，从原始社会至今，其技击性一直是其根本所在，无技击的武术不是真正的武术，武术的本质即是技击。
22 异化说
武术本质的“异化说”主要是站在体育的角度来论述武术本质的变化。此观点认为传统武术受西方体育的影响正朝着其他项目转化，现有的武术不再是此前的传统武术，争议最大的表现在竞技武术中。如张长栋认为：“传统武术为了在西方强势体育的侵蚀下,找到自己生存的地位,不得不与西方体育接轨,借用西方体育的一些现有规则,来改装自己,这就使得从传统武术中脱离出来的现代武术向着西方体育的方向异化。”〔4〕苗福盛等从以武会友、以搏励志、以武求道、以文化人四个方面来探讨武术本质的缺失，并提出了建议，认为：“政府部门应加大对传统武术的宣传力度，使中国武术更好地传承下去；武术界人士也应该对我国的传统武术担负起一定的社会责任。”〔5〕二者的说法都有其道理，前者认为武术向其他体育项目的转化，脱离了武术原有的本质，而后者则认为武术要有创新性才能发展。但武术的本质是否在异化的说法还有待商榷。武术的很多东西在变化是事实，但任何事物都是在不断变化中生存和发展起来的，没有创新更谈不上发展，武术的这些变化也是一种创新，是一种顺应时代潮流的发展模式。因此，武术的本质在异化，笔者认为这一说法有其存在的依据。
23层次说
武术本质的层次说也是目前比较热门的说法，其观点主要认为武术的本质不是一个整体概念，而是分开的各部分组成的一个概念。即武术的本质是由各个部分整合起来的概念。那么武术的本质是怎么的一个层次？洪浩等认为：“武术的本质具有一般本质和特殊本质两个层次,健身本质和民族文化本质是其一般本质,而技击本质是武术区别于其他中华民族传统体育项目的特殊本质。”〔6〕即二层次说，武术的本质分为一般本质和特殊本质。对此说法，叶茂从技术的角度来概括武术的层次结构，认为：“力境—术境—化境，其对应的审美层次是形韵—意韵—神韵，习武者通过不断的刻苦修炼，境界不断提升，最终达到超越矛盾的‘天人合一’的妙境。”〔7〕张震等认为：“武术没有唯一的本质,本质是分层级的,各层级之间是互相矛盾、互相关联的辩证统一体。〔8〕”武术本质的层次性结构，总体来说经历了“二层次—三层次—多层次”的变化过程，不能说各自的说法对错与否，学者所选取的角度不同，研究所得出的结论也有所不同。武术的这种层次性研究把武术本质研究带进了一个超前的领域，也为武术本质的研究提供了新的视角和切入点。
总体而言，武术的本质研究所经历的三个主要方面，是目前武术研究较为热门和备受接受的，那么在和谐文化发展迅速的今天，武术本质是不是上述所说的三个方面？笔者认为，我们现今的武术，不再停留于过去的技击性、异化性、层次性等层面，而是有着更为深刻的本质。
3和諧文化视域下武术的本质
任何事物的发展都是由低级向高级、由简单到复杂的变化过程，武术理论的研究也如此。把武术本质的研究作为武术理论研究的开端，在此基础上研究武术的本源问题，是对武术本质问题的一个追溯，对武术本体论的一种探讨。武术本质的发展所经历的过程，正是武术理论不断丰富、完善的过程，且这种过程受多方面因素的影响，与当时的经济、政治、文化等都是息息相关的。那么，经历了如此多的变化，在现今的这种文化大繁荣背景下，武术的本质究竟是什么？这是需要我们重新审视和思考的。
经历了“技击说”、“层次说”、“异化说”的不断变化，笔者认为，随着社会不断向着文明的方向发展，武术更多体现出一种文化传承的功能。同诸多文化一样，传统武术滋生于中华传统文化的沃土之中，历经几千年的传承发展，逐渐由原始的技击功能向着如今的文化功能转变。武术的本质在当前社会中依旧扮演着技击的角色，但更多地体现出一种文化交流的形式在进行传播和发展，这并非武术的本质在“异化”，而是社会的文明程度在提高，当由低级社会中的唯有技击才能生存的环境中，进而过渡到如今的社会文明，武术的技击本质正在一步一步地弱化，而衍生出的武术文化正受到越来越多的推崇。当前社会不再是动乱的社会，而是和谐稳定的社会，我们追求的不再是安定的社会环境，而是身心的满足。在这种社会结构中，我们需要更多的不同文化来丰富自身，而武术文化作为一种传统文化正好迎合了当前人们的需求。
将武术的本质定义为文化，既是大文化背景的推力，更是武术自身发展的诉求。在和谐文化的熏陶下，武术已由最开始的技击被“驯化”成一种文化，这是一种质的进步。武术作为技击中的一种，我们能看到的只是外在的表现形式，而真正推动武术长远发展的动力则表现在武术的精神文化上，武术的这种文化才是武术存在的根本，也是武术传承和发展的力量之源。因此，将武术的本质定义为文化，更符合武术当前发展的需求。
4结语
综上所述，武术是一种外在的表现形式，实质上带有浓郁的中华传统特色的人体运动形式，是人们对文化的一种通过身体运动所表现出的继承方式。其发展经历了“技击说”、“异化说”、“层次说”等不同的形式，这些认知是武术发展过程中所经历的变化，更是体现出武术自身在不断完善和丰富。和谐文化视域下，武术的本质不仅体现在技击的价值上，更多体现出一种文化的跃升，同诸多文化一起，汇聚到中华传统文化的大家庭中，成为中国传统文化的一部分，为文化的大繁荣、大发展发挥自身的力量。
参考文献
〔1〕中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定〔M〕北京：人民出版社，
2006：21
〔2〕曾于久武术本质论〔J〕武汉体育学院学报，2011（11）:5.
〔3〕杨建营,唐文兵武术的本质特征探析〔J〕首都体育学院学报2009(7)
〔4〕张长栋论传统武术本质的异化现象〔J〕科技资讯2011
〔5〕苗福盛，胡晓娜论民族传统武术的本质缺失〔J〕商品与质量2011(9)
〔6〕洪浩，杜纪锋论武术本质的层次性〔J〕广州体育学院学报2006(11)：6
〔7〕叶茂武术本体论〔D〕华中师范大学硕士学位论文2007
〔8〕张震，杨丽武术本质层次论〔J〕南京体育学院学报2011(2):35.
（责任编辑：李远伟）
【关键词】和谐文化；武术本质；技击性；文化性
The Essence of Wushu in the View of Harmonious Culture
ZHANG Jian-hua GU jia-xu
【Abstract】With the method of literature and logical analysis, information on the essence of Wushu was collected and summarized It considers that the dispute views of Wushu essence mainly concentrate on three aspects:“martial arts”,“alienation” and “levels”, and has a dialectical analysis on the viewpoints Conclusion: Whushu essence itself is a process of constant change, in a harmonious culture, changing from “technical nature” to “culture” also reflects a culture inheritance function
【Key words】harmonious culture；Wushu；technical nature; culture
收稿日期：2013-07-10；修回日期：2013-07-20
作者简介：张键华（1987—），男，湖北黄冈人，武汉体育学院研究生院在读硕士研究生，主要从事民族传统体育学研究。
引言
武术基础理论的研究作为武术体系整体中的一部分，是对武术科研、教学、训练的理论指导。而武术本质的研究又是武术理论的基础，在此前提下研究武术的本质，一方面是对武术本质观点的再总结，为新观点的提出提供可探路径；另一方面，在新的背景下研究武术的本质，是时代发展的内在诉求，也为武术文化的进一步拓展提供理论依据。本文从概念入手，归纳了关于武术的本质最新研究成果，即武术本质的定义，主要观点集中在：“技击说”、“异化说”和“层次说”三个方面，并分别进行了论述和分析，且在此基础上提出了新的观点。
1相关概念的界定
11关于文化的释义
“文化”是个相对宽泛的概念，目前对其没有一个准确的定义。从研究成果来看，对“文化”的各种定义就高达二百多种。但总体上说，“文化”有广义和狭义之分。广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。狭义的文化，排除人类社会历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称小文化。文化的这种固有的特质，也使文化的研究呈现出百花争艳的势头，为我们建设文化强国增添一份色彩。
12关于和谐文化
2006年10月11日，在黨的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》中，首次明确提出:“建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务。”〔1〕和谐文化是以和谐的内涵为理论基础的文化体系，是目前世界上最先进的文化，更是创建和谐社会的前提条件。本着以人为本的理念，旨在关注人与人、人与社会、人与自然间的和谐相处。构建和谐文化的提出，是我们党基于当今世界形势的变化和国际共运历史的教训而提出来的，具有深刻的时代背景。
13关于本质
本质是个哲学名词，且中西方对其理解是不同的，基本释义为本身的形体、本来的形体。通俗点讲即事物本来的样子，本身所具有的属性，某物区别于其他物且自身独有的特性。是事物的根本性质，是构成事物的各必要要素之间相对稳定的内在联系，是事物外部表现形态的根据。事物本身所包含的特殊矛盾构成该事物的特殊本质。本质与规律性、必然性是同等程度的范畴，它是事物内部所包含的一系列规律性和必然性的综合，认清事物的本质就可以把握事物发展的规律性、必然性。
2武术的本质研究现状
武术的本质研究是武术理论体系中重要的部分，研究武术的本质对武术自身发展有着积极的意义。关于武术的本质研究也经历了一段历程，不同时期的观点受当时的社会背景影响都略有不同，但总的来说，其大致观点主要集中在：“技击说”、“异化说”和“层次说”三个方面。
21技击说
关于武术本质的“技击说”是最被大众接受和认可的，对其研究的也在多数。比较有代表性的有曾于久教授和杨建营等。如曾教授在其《武术本质论》一文中明确提出：“武术的本质是套路演练、格斗对抗、功法强身、艺术作品等表现形式中固有的,是保持其组成要素之间的内在联系,决定其性质、形态和发展脉络的根本属性。”〔2〕从定义的理解中可以看出，技击在武术本质中的体现是首要的。杨建营等认为：“一些提出质疑的学者混淆了本质、文化特色、价值功能几个词语的具体含义,他们所论特征是武术在发展过程中逐渐形成的,并非武术‘本来的性质’,也不是武术‘所固有的根本属性’,武术原本是一种技击术,因此,武术的本质仍然是技击。”〔3〕二位学者都是从技术层面上来理解武术的本质，选取角度有所不同，前者是直接的，后者为间接的。从某种观点上看，此种说法还是颇受大众接受和认可的。武术是从格斗中产生并发展的，从原始社会至今，其技击性一直是其根本所在，无技击的武术不是真正的武术，武术的本质即是技击。
22 异化说
武术本质的“异化说”主要是站在体育的角度来论述武术本质的变化。此观点认为传统武术受西方体育的影响正朝着其他项目转化，现有的武术不再是此前的传统武术，争议最大的表现在竞技武术中。如张长栋认为：“传统武术为了在西方强势体育的侵蚀下,找到自己生存的地位,不得不与西方体育接轨,借用西方体育的一些现有规则,来改装自己,这就使得从传统武术中脱离出来的现代武术向着西方体育的方向异化。”〔4〕苗福盛等从以武会友、以搏励志、以武求道、以文化人四个方面来探讨武术本质的缺失，并提出了建议，认为：“政府部门应加大对传统武术的宣传力度，使中国武术更好地传承下去；武术界人士也应该对我国的传统武术担负起一定的社会责任。”〔5〕二者的说法都有其道理，前者认为武术向其他体育项目的转化，脱离了武术原有的本质，而后者则认为武术要有创新性才能发展。但武术的本质是否在异化的说法还有待商榷。武术的很多东西在变化是事实，但任何事物都是在不断变化中生存和发展起来的，没有创新更谈不上发展，武术的这些变化也是一种创新，是一种顺应时代潮流的发展模式。因此，武术的本质在异化，笔者认为这一说法有其存在的依据。
23层次说
武术本质的层次说也是目前比较热门的说法，其观点主要认为武术的本质不是一个整体概念，而是分开的各部分组成的一个概念。即武术的本质是由各个部分整合起来的概念。那么武术的本质是怎么的一个层次？洪浩等认为：“武术的本质具有一般本质和特殊本质两个层次,健身本质和民族文化本质是其一般本质,而技击本质是武术区别于其他中华民族传统体育项目的特殊本质。”〔6〕即二层次说，武术的本质分为一般本质和特殊本质。对此说法，叶茂从技术的角度来概括武术的层次结构，认为：“力境—术境—化境，其对应的审美层次是形韵—意韵—神韵，习武者通过不断的刻苦修炼，境界不断提升，最终达到超越矛盾的‘天人合一’的妙境。”〔7〕张震等认为：“武术没有唯一的本质,本质是分层级的,各层级之间是互相矛盾、互相关联的辩证统一体。〔8〕”武术本质的层次性结构，总体来说经历了“二层次—三层次—多层次”的变化过程，不能说各自的说法对错与否，学者所选取的角度不同，研究所得出的结论也有所不同。武术的这种层次性研究把武术本质研究带进了一个超前的领域，也为武术本质的研究提供了新的视角和切入点。
总体而言，武术的本质研究所经历的三个主要方面，是目前武术研究较为热门和备受接受的，那么在和谐文化发展迅速的今天，武术本质是不是上述所说的三个方面？笔者认为，我们现今的武术，不再停留于过去的技击性、异化性、层次性等层面，而是有着更为深刻的本质。
3和諧文化视域下武术的本质
任何事物的发展都是由低级向高级、由简单到复杂的变化过程，武术理论的研究也如此。把武术本质的研究作为武术理论研究的开端，在此基础上研究武术的本源问题，是对武术本质问题的一个追溯，对武术本体论的一种探讨。武术本质的发展所经历的过程，正是武术理论不断丰富、完善的过程，且这种过程受多方面因素的影响，与当时的经济、政治、文化等都是息息相关的。那么，经历了如此多的变化，在现今的这种文化大繁荣背景下，武术的本质究竟是什么？这是需要我们重新审视和思考的。
经历了“技击说”、“层次说”、“异化说”的不断变化，笔者认为，随着社会不断向着文明的方向发展，武术更多体现出一种文化传承的功能。同诸多文化一样，传统武术滋生于中华传统文化的沃土之中，历经几千年的传承发展，逐渐由原始的技击功能向着如今的文化功能转变。武术的本质在当前社会中依旧扮演着技击的角色，但更多地体现出一种文化交流的形式在进行传播和发展，这并非武术的本质在“异化”，而是社会的文明程度在提高，当由低级社会中的唯有技击才能生存的环境中，进而过渡到如今的社会文明，武术的技击本质正在一步一步地弱化，而衍生出的武术文化正受到越来越多的推崇。当前社会不再是动乱的社会，而是和谐稳定的社会，我们追求的不再是安定的社会环境，而是身心的满足。在这种社会结构中，我们需要更多的不同文化来丰富自身，而武术文化作为一种传统文化正好迎合了当前人们的需求。
将武术的本质定义为文化，既是大文化背景的推力，更是武术自身发展的诉求。在和谐文化的熏陶下，武术已由最开始的技击被“驯化”成一种文化，这是一种质的进步。武术作为技击中的一种，我们能看到的只是外在的表现形式，而真正推动武术长远发展的动力则表现在武术的精神文化上，武术的这种文化才是武术存在的根本，也是武术传承和发展的力量之源。因此，将武术的本质定义为文化，更符合武术当前发展的需求。
4结语
综上所述，武术是一种外在的表现形式，实质上带有浓郁的中华传统特色的人体运动形式，是人们对文化的一种通过身体运动所表现出的继承方式。其发展经历了“技击说”、“异化说”、“层次说”等不同的形式，这些认知是武术发展过程中所经历的变化，更是体现出武术自身在不断完善和丰富。和谐文化视域下，武术的本质不仅体现在技击的价值上，更多体现出一种文化的跃升，同诸多文化一起，汇聚到中华传统文化的大家庭中，成为中国传统文化的一部分，为文化的大繁荣、大发展发挥自身的力量。
参考文献
〔1〕中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定〔M〕北京：人民出版社，
2006：21
〔2〕曾于久武术本质论〔J〕武汉体育学院学报，2011（11）:5.
〔3〕杨建营,唐文兵武术的本质特征探析〔J〕首都体育学院学报2009(7)
〔4〕张长栋论传统武术本质的异化现象〔J〕科技资讯2011
〔5〕苗福盛，胡晓娜论民族传统武术的本质缺失〔J〕商品与质量2011(9)
〔6〕洪浩，杜纪锋论武术本质的层次性〔J〕广州体育学院学报2006(11)：6
〔7〕叶茂武术本体论〔D〕华中师范大学硕士学位论文2007
〔8〕张震，杨丽武术本质层次论〔J〕南京体育学院学报2011(2):35.
（责任编辑：李远伟）