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【摘 要】王尔德的唯美主义通过对艺术的独到见解，确定了四条唯美主义理论，即艺术具有独立性，不完美的生活要用完美的艺术加工，生活模仿艺术，道德无法约束艺术。在生活和创作中，王尔德极度推崇唯美主义，否定现实，最终导致了他在与情人道格拉斯的相处中，让自己人散尽钱财，名誉扫地。他用他的人生演绎了现实版的“快乐王子”。
【关键词】王尔德；唯美主义；同性恋；快乐王子
奥斯卡·王尔德是十九世纪英国唯美主义运动的倡导者，著名作家、诗人、戏剧家和艺术家。王尔德以剧作、诗歌、童话和小说闻名于世。他一生只创作了九篇童话，篇篇都是精华。集结为《快乐王子》（1888年）和《石榴之家》（1891年）。如今再读他的《快乐王子》加上对王尔德的传奇的生平和曲折的经历，再加上他的唯美主义理论，会对这篇童话有一个新的理解。本文谨从《快乐王子》的文本出发，探索其中对唯美主义的实践，对同性恋的态度。
一、对唯美主义的实践
王尔德是唯美主义的倡导者，他喊着：“为艺术而艺术”的口号并且也身体力行的实践着。在杨霓老师的论文中，归纳总结了四条王尔德唯美主义的主要理论。这四条理论都在《快乐王子》中有完美的印证。
其一，艺术具有独立性，有其自身的生命力和价值。（杨霓，2008：63）首先，快乐王子是独立的。在汉语中，独立是指单独的站立或者指关系上不依附、不隶属。依靠自己的力量去做某事。快乐王子孤独的立在城市中，他在高处，这样既可以让大家观赏到，他自己又能看到城市里百姓的疾苦。他把他一对蓝宝石做的眼睛分别送给了一位由于写戏饿得头晕眼花的年轻人和把火柴掉到沟里，怕回家被父亲打骂的小女孩。王子宝剑柄上的红宝石被王子送给了，没有钱给生病孩子看病的穷困绣娘。其次，快乐王子是有生命力的。生命力是指所呈现的应该是一种生命的状态。雕像是不具有生命力的，但在王尔德笔下的雕像会说话会流泪，并且有自己的思想。他选择应当帮助的人，惋惜城市中有那么多困难的子民。最后，快乐王子是有价值的。王尔德认为；“艺术王尔德对此进行了阐述；“艺术本身的完美在于她的内部不在外部。她不应该由任何关于形似的外部标准来判断。”（王尔德，2000：342）起初，快乐王子身披金衣并点缀红蓝宝石，，大家都认为他有价值。所以孩子的母亲以他为榜样教育孩子，小孩子们都羡慕快乐王子。当他表面上的华丽全部退却，大家就不爱他了。这样是不对的。因为艺术的完美是在内部，艺术是超时代的，它的价值要到下一个世纪才会被理解和认识。
其二，现实生活和自然具有不完美性，必须经过艺术的加工。（杨霓，2008：64）快乐王子的生活和王尔德生活有惊人的相似之处。快乐王子生前住在无愁宫里，悲哀是不能够进去的，他不知道眼泪，眼前的一切都是美丽的。但是死后看到人间百态，最后连雕像也被烧了。王尔德年少得志，平步青云，是上流社会争相吹捧，独树一帜的戏剧家。他何等的狂妄，甚至在纽约海关登记处写下了：“我需要申报的只有我的天才。”但在遇见道格拉斯勋爵后，他的生活和名誉每况愈下，直至凄惨的死在一间巴黎的小旅馆。王尔德生活中点滴的原始材料，经过他唯美的语言艺术和具有想象力的思维地加工，变成了传世的童话名篇。
其三，生活模仿艺术远胜艺术模仿生活。王尔德认为生活有着对艺术无与伦比的模仿性，一个伟大的艺术家创造了一个典型，生活就去模仿它，用通俗的形式复制它，就像一位有魄力的出版家那样复制艺术品（杨霓，2008：64）。王尔德完美地践行了这条准则。《快乐王子》出版于1888年。而王尔德在37岁，也就是1891年遇见了道格拉斯。王尔德先创造了一个艺术品典型，即《快乐王子》。然后又在之后遇到道格拉斯的生活里践行了文中所述。例如道格拉斯习惯了上流社会的铺张浪费，而王尔德为他散尽钱财；王尔德本名声在外，却因为道格拉斯承受“有伤风化罪”。这正如文中王子为了帮助那个生病的孩子，承受散尽财富后，世人说他的丑陋。
第四，艺术是道德所无法约束的，也不应受道德约束。（杨霓，2008：64）王尔德认为，艺术和道德不属于同一个领域，所以道德不能够约束艺术。童话中燕子爱上了王子，为了王子放弃去埃及，并帮助王子在寒冷的冬日送温暖。在通话中出现最多的字就是“他”，这种男男恋在现实生活中，当然是有伤风化，但是在艺术里，这样的爱恋就是完美的。在艺术里，这件事是不会由于道德的不允许而不发生。
王尔德提出的这四条唯美主义的理论，他在他的作品中和现实生活中践行着。这种将生活和艺术完全分开的理论。每天生活在不完美的生活里，他必须要用完美的艺术来做弥补。王尔德晚年凄凉，不知在他心里，唯美主义是幸还是不幸。
二、对同性恋的态度
王尔德是一个同性恋者，他与年轻貌美的道格拉斯相爱。但是当时的社会环境是不允许这种年长智慧的男人和年轻的男子在一起的“不伦之恋”的存在的。王尔德当然认为这种爱恋是唯美的，是正当的。而当他锒铛入狱，财富名誉尽失的时候。他对道格拉斯，他的波西也不出意外的满腹牢骚，怨声载道。
在送出红宝石的时候，王尔德已陷入可怕的漩涡。在书中，红宝石是送给了一个生病的小孩子家。1892年，道格拉斯生病，低烧不退。王尔德时时刻刻陪在他身边，给礼物，送安慰。等他病好了，王尔德却病了，前几日的陪伴并没有换来道格拉斯的感恩。他一如往常出门玩耍，把王尔德孤零零的留在旅馆。然后，作为眼睛的蓝宝石也送人了，或许王尔德对道格拉斯的爱已经让王尔德蒙了心，瞎了眼，连王尔德自己都说世纪尽在他的掌握之中，他却掌握不住对道格拉斯的感情。这样的失控，从一开始金钱的付出到后来演变成为王尔德的名誉扫地。
1895年，发现儿子道格拉斯与王尔德交往长达四年而控告王尔德，并到王尔德常去的名人俱乐部贴上纸条：“致奥斯卡？王尔德——装腔作势的鸡奸客。”公然斥责王尔德是一个好男色的“鸡奸者”。昆斯伯理侯爵是一个暴虐的父亲，与道格拉斯长期以来争执不断，对此，愤怒的道格拉斯叫王尔德立刻上诉，告侯爵败坏他的名誉。结果王尔德上诉失败，更被反告曾“与其他男性发生有伤风化的行为。”王尔德被道格拉斯榨干钱财，被他推入无底的深渊。而当王尔德入狱，他对道格拉斯的感情也发生了很大的转变。王尔德经这样形容任性的小情人道格拉斯：“他那像花瓣一样的唇是如此神奇，既能疯狂的亲吻，又能吟唱美妙的诗歌，他那肢体是如此纤细美丽。”他也曾愤怒说“我无法接受从你（道格拉斯）的双唇中发出这些可怕（又尖锐）的话。”像快乐王子一样，他的宝石和金叶子都没有了，本期望好心会有好报。但是得到的却是嫌弃的话语并且把塑像推倒。
综上所述，王尔德的唯美主义根植于他的思想和他的生活中。通过艺术具有独立性，有其自身的生命力和价值；现实生活和自然具有不完美性，必须经过艺术的加工；生活模仿艺术远胜艺术模仿生活；艺术是道德所无法约束的，也不应受道德约束，确定了唯美主义的重要性。他的理论也存在着明显的不足，他在强调艺术主体性的同时，忽略了客体被动的地位。所以，在于道格拉斯的相处中，他完全没有办法建立一种真实和谐的正常关系。
【参考文献】
[1]王尔德.快乐王子[M].巴金，译.上海：上海译文出版社，2013.
[2]王尔德.王尔德全集#4评论随笔[M].杨东霞，杨烈，译.北京：中国文学出版社， 2000.
[3]杨霓.浅析王尔德的唯美主义理论及其审美救赎特质[J].昆明师范高等专科学校学报，2008，30（2）：63-65.
[4]赵菲菲.人生如折子戏—快乐王子王尔德[J].大学英语（学术版），2012（2）：248-252.
【关键词】王尔德；唯美主义；同性恋；快乐王子
奥斯卡·王尔德是十九世纪英国唯美主义运动的倡导者，著名作家、诗人、戏剧家和艺术家。王尔德以剧作、诗歌、童话和小说闻名于世。他一生只创作了九篇童话，篇篇都是精华。集结为《快乐王子》（1888年）和《石榴之家》（1891年）。如今再读他的《快乐王子》加上对王尔德的传奇的生平和曲折的经历，再加上他的唯美主义理论，会对这篇童话有一个新的理解。本文谨从《快乐王子》的文本出发，探索其中对唯美主义的实践，对同性恋的态度。
一、对唯美主义的实践
王尔德是唯美主义的倡导者，他喊着：“为艺术而艺术”的口号并且也身体力行的实践着。在杨霓老师的论文中，归纳总结了四条王尔德唯美主义的主要理论。这四条理论都在《快乐王子》中有完美的印证。
其一，艺术具有独立性，有其自身的生命力和价值。（杨霓，2008：63）首先，快乐王子是独立的。在汉语中，独立是指单独的站立或者指关系上不依附、不隶属。依靠自己的力量去做某事。快乐王子孤独的立在城市中，他在高处，这样既可以让大家观赏到，他自己又能看到城市里百姓的疾苦。他把他一对蓝宝石做的眼睛分别送给了一位由于写戏饿得头晕眼花的年轻人和把火柴掉到沟里，怕回家被父亲打骂的小女孩。王子宝剑柄上的红宝石被王子送给了，没有钱给生病孩子看病的穷困绣娘。其次，快乐王子是有生命力的。生命力是指所呈现的应该是一种生命的状态。雕像是不具有生命力的，但在王尔德笔下的雕像会说话会流泪，并且有自己的思想。他选择应当帮助的人，惋惜城市中有那么多困难的子民。最后，快乐王子是有价值的。王尔德认为；“艺术王尔德对此进行了阐述；“艺术本身的完美在于她的内部不在外部。她不应该由任何关于形似的外部标准来判断。”（王尔德，2000：342）起初，快乐王子身披金衣并点缀红蓝宝石，，大家都认为他有价值。所以孩子的母亲以他为榜样教育孩子，小孩子们都羡慕快乐王子。当他表面上的华丽全部退却，大家就不爱他了。这样是不对的。因为艺术的完美是在内部，艺术是超时代的，它的价值要到下一个世纪才会被理解和认识。
其二，现实生活和自然具有不完美性，必须经过艺术的加工。（杨霓，2008：64）快乐王子的生活和王尔德生活有惊人的相似之处。快乐王子生前住在无愁宫里，悲哀是不能够进去的，他不知道眼泪，眼前的一切都是美丽的。但是死后看到人间百态，最后连雕像也被烧了。王尔德年少得志，平步青云，是上流社会争相吹捧，独树一帜的戏剧家。他何等的狂妄，甚至在纽约海关登记处写下了：“我需要申报的只有我的天才。”但在遇见道格拉斯勋爵后，他的生活和名誉每况愈下，直至凄惨的死在一间巴黎的小旅馆。王尔德生活中点滴的原始材料，经过他唯美的语言艺术和具有想象力的思维地加工，变成了传世的童话名篇。
其三，生活模仿艺术远胜艺术模仿生活。王尔德认为生活有着对艺术无与伦比的模仿性，一个伟大的艺术家创造了一个典型，生活就去模仿它，用通俗的形式复制它，就像一位有魄力的出版家那样复制艺术品（杨霓，2008：64）。王尔德完美地践行了这条准则。《快乐王子》出版于1888年。而王尔德在37岁，也就是1891年遇见了道格拉斯。王尔德先创造了一个艺术品典型，即《快乐王子》。然后又在之后遇到道格拉斯的生活里践行了文中所述。例如道格拉斯习惯了上流社会的铺张浪费，而王尔德为他散尽钱财；王尔德本名声在外，却因为道格拉斯承受“有伤风化罪”。这正如文中王子为了帮助那个生病的孩子，承受散尽财富后，世人说他的丑陋。
第四，艺术是道德所无法约束的，也不应受道德约束。（杨霓，2008：64）王尔德认为，艺术和道德不属于同一个领域，所以道德不能够约束艺术。童话中燕子爱上了王子，为了王子放弃去埃及，并帮助王子在寒冷的冬日送温暖。在通话中出现最多的字就是“他”，这种男男恋在现实生活中，当然是有伤风化，但是在艺术里，这样的爱恋就是完美的。在艺术里，这件事是不会由于道德的不允许而不发生。
王尔德提出的这四条唯美主义的理论，他在他的作品中和现实生活中践行着。这种将生活和艺术完全分开的理论。每天生活在不完美的生活里，他必须要用完美的艺术来做弥补。王尔德晚年凄凉，不知在他心里，唯美主义是幸还是不幸。
二、对同性恋的态度
王尔德是一个同性恋者，他与年轻貌美的道格拉斯相爱。但是当时的社会环境是不允许这种年长智慧的男人和年轻的男子在一起的“不伦之恋”的存在的。王尔德当然认为这种爱恋是唯美的，是正当的。而当他锒铛入狱，财富名誉尽失的时候。他对道格拉斯，他的波西也不出意外的满腹牢骚，怨声载道。
在送出红宝石的时候，王尔德已陷入可怕的漩涡。在书中，红宝石是送给了一个生病的小孩子家。1892年，道格拉斯生病，低烧不退。王尔德时时刻刻陪在他身边，给礼物，送安慰。等他病好了，王尔德却病了，前几日的陪伴并没有换来道格拉斯的感恩。他一如往常出门玩耍，把王尔德孤零零的留在旅馆。然后，作为眼睛的蓝宝石也送人了，或许王尔德对道格拉斯的爱已经让王尔德蒙了心，瞎了眼，连王尔德自己都说世纪尽在他的掌握之中，他却掌握不住对道格拉斯的感情。这样的失控，从一开始金钱的付出到后来演变成为王尔德的名誉扫地。
1895年，发现儿子道格拉斯与王尔德交往长达四年而控告王尔德，并到王尔德常去的名人俱乐部贴上纸条：“致奥斯卡？王尔德——装腔作势的鸡奸客。”公然斥责王尔德是一个好男色的“鸡奸者”。昆斯伯理侯爵是一个暴虐的父亲，与道格拉斯长期以来争执不断，对此，愤怒的道格拉斯叫王尔德立刻上诉，告侯爵败坏他的名誉。结果王尔德上诉失败，更被反告曾“与其他男性发生有伤风化的行为。”王尔德被道格拉斯榨干钱财，被他推入无底的深渊。而当王尔德入狱，他对道格拉斯的感情也发生了很大的转变。王尔德经这样形容任性的小情人道格拉斯：“他那像花瓣一样的唇是如此神奇，既能疯狂的亲吻，又能吟唱美妙的诗歌，他那肢体是如此纤细美丽。”他也曾愤怒说“我无法接受从你（道格拉斯）的双唇中发出这些可怕（又尖锐）的话。”像快乐王子一样，他的宝石和金叶子都没有了，本期望好心会有好报。但是得到的却是嫌弃的话语并且把塑像推倒。
综上所述，王尔德的唯美主义根植于他的思想和他的生活中。通过艺术具有独立性，有其自身的生命力和价值；现实生活和自然具有不完美性，必须经过艺术的加工；生活模仿艺术远胜艺术模仿生活；艺术是道德所无法约束的，也不应受道德约束，确定了唯美主义的重要性。他的理论也存在着明显的不足，他在强调艺术主体性的同时，忽略了客体被动的地位。所以，在于道格拉斯的相处中，他完全没有办法建立一种真实和谐的正常关系。
【参考文献】
[1]王尔德.快乐王子[M].巴金，译.上海：上海译文出版社，2013.
[2]王尔德.王尔德全集#4评论随笔[M].杨东霞，杨烈，译.北京：中国文学出版社， 2000.
[3]杨霓.浅析王尔德的唯美主义理论及其审美救赎特质[J].昆明师范高等专科学校学报，2008，30（2）：63-65.
[4]赵菲菲.人生如折子戏—快乐王子王尔德[J].大学英语（学术版），2012（2）：248-252.