论文部分内容阅读
洪氏语文是种现象。
洪氏语文现象说到底是洪宗礼现象。
大凡现象总是充溢着意义、价值及其讨论的空间。而“谈论意义的唯一合适的方式就是建构一种不表达任何意义的语言——客观化的距离”。[1]是的，尽管我们与洪宗礼近距离相处，不断地向他学习，但是，当我们适当地与他拉开距离的时候，必然发现，洪宗礼现象的意义是一种标本意义。此时，我们在以客观化态度进行阐释的同时，却是对这一深蕴着标本意义典型性与普遍性的表达。这一标本意义既指向现在，又昭示未来;既指向洪宗礼本人及其团队，又召唤着广大教师。洪宗礼现象是一种召唤结构。
无论是标本意义，还是召唤结构，都可以归结到洪宗礼的品格，尤其是他的教育品格与学术品格。讨论洪氏语文，凝望洪宗礼，不能不讨论洪宗礼的品格。德国哲学家叔本华在讨论“人格，或人是什么”的时候，引用亚里士多德的话来表明自己的见解：“持久不变的并不是财富而是人的品格。”他还认定“美好的品格自身便是一种幸福”。[2]确实，洪宗礼持久不变的是他的品格。洪宗礼教育品格是洪氏语文品格的重要特征，也是洪氏语文成功的重要原因，洪宗礼品格铸就了洪氏语文品格，洪氏语文品格集中体现了并发展了洪宗礼品格。从某种角度说，洪氏语文品格正是洪宗礼品格。因此洪氏语文这一标本，首先是品格标本，充溢的是品格标本意义;洪氏语文的召唤首先是对我们的品格召唤。在听从中，我们也分享了这一品格本身所带来的幸福，而且，这样的幸福是持久不变的。
品格具有始终如一的特性，这种一以贯之的品格让人具有稳定的鲜明的个性和风格。但是不可否认，品格又具有多重角度，让人显现不同的侧面。这样，作为一个真正的人才是完整的、丰富的、立体化的。也许这正是分析洪宗礼教育品格的主要方法。
一、一个大写的人
不同的身份彰显了品格不同的侧面和鲜明的独特性——洪宗礼是一个大写的人。
身份回答的是“我是谁”的提问。“我是谁”，在划分身份边界的同时，也划定了其所担当的任务与责任，而如何对待任务与责任，体现的正是品格。品格隐藏在身份中，身份彰显着人的品格。
洪宗礼有多重身份。不过，在诸多身份中，他基本的身份仍是教师，洪宗礼的品格主要是教育品格。
洪宗礼挚爱教师这一身份，当他面临几次提拔升任市里的局长、部长时，他说：“我好为人师。”教师这一基本身份，让他有永久的责任感、使命感，在责任和使命中又生长起他优秀的品格。洪宗礼说自己是一个挚爱母语又愿终身为母语课程献身的虔诚的教育者。尽管他曾站在遭受挫折的立交桥上，迷茫、受伤，但他从来没有改变过当语文教师的初衷，十年“文革”给他的“暗伤”也从来没有动摇过他当一名优秀教师的荣耀和信心。他要求自己成为最优秀的教师，一直牢记初为人师写下的16字箴言：“情操高、教风实、教艺精、知识博、基本功硬。”
洪宗礼教育品格可以用“爱”和“研”来概括。首先是爱。他说：“奋斗一生，修炼了两个字：真爱。爱教育，爱母语，爱学生，爱自己。这是可以超越伟大母爱的至高的‘师爱’。这爱里融化着真，真里渗透着爱。”[3]其次是研。洪宗礼的爱是科学的、理性的，因为他为爱而“研”——研究、探索、改革。他将教师分为三种类型：“大众化教师”“艺术化教师”“学者化教师”。学者化教师，或曰研究型教师，他们能全方位地把握学科教学的基本规律，在教育教学理论上有所建树，并始终怀有一颗研究心，著书立说，走上书架。第三，洪宗礼让爱和研结合，凝聚成崇高的目的，闪烁道德的光芒。他说，目的只有一个：“塑人”，“要把育人原则渗透到语文教学的每一个环节，贯穿语文教学的全过程”。他坚定地主张，语文教学不仅是语言文字的训练，也是人性、人格、人品的陶冶。洪宗礼永远站在教育伦理道德的高地上，用道德审察语文教育，用道德瞭望教育的未来。他是语文教师，但首先是道德教师。道德，成了洪宗礼品格的内核，道德品格成了洪宗礼品格的基石，从道德出发，他塑造了自己的完美人格。正因为此，在语文教育改革之路上，他才走得高，走得远，走向了教育家。
重大课题主持人是洪宗礼的另一个身份。洪宗礼人生之路上有几次重要的身份转型，第一次重要的转型，是从教师走向课题主持人，成为研究者。他研究母语，研究母语教育，进行中外母语课程、教材的比较研究，进行中华民族母语课程建构及母语教材编写的研究，而且成果卓著。洪宗礼是名副其实的研究者。从教师走向研究者，其实是他实践了并实现了当初他自己的诺言：当一个学者型教师、研究型教师。
洪宗礼在母语教育、母语教育研究中彰显的研究品格，可以作以下的概括：一是他鲜明的立场。鲜明的立场来自他坚定的信仰：“在母语中觉醒，在母语中感动，在母语中陶醉，在母语中成长。”“热爱母语就是热爱祖国。”如梁衡先生所言，在母语教育中，他让学生仰望母亲微笑的脸庞，依偎在母亲温暖的胸怀，吮吸母亲甜美的乳汁。一如海德格尔所言，母语成了他和他学生存在的“家”。洪宗礼把对祖国、对民族的爱深深地埋在母语教育的研究中。二是他“为母语教育开窗”。所谓“开窗”，就是放开眼界，要“东张西望”，“从国际视野中观察五彩缤纷的母语教育现象，从中抽象出母语教育的普遍规律和汉语文教育的特殊规律”。与此同时，他又把目光投向世界，洪宗礼是在顺应世界的研究潮流：国际视野、本土行动。三是用科学的态度研究。在洪宗礼看来，研究一定要科学，一定要建基于科学的态度之上，而科学的态度首先是实事求是的态度。他认为“切不可有任何的浮躁”，要有求真务实的学术争鸣和讨论，不能“仅仅满足所谓的‘我认为’式的争论”，是就是“是”，非就是“非”，当然二者可以统一。其次，是寻找理论支撑。哲学、社会学、教育学、心理学、文献学、课程论、教学论、方法论等等，都为他所用。可贵的是他在学习、应用中还善于去伪存真、去粗取精，让理论真正为研究所用。更可贵的是，他不仅在寻找理论，而且在创造理论。洪宗礼的理论是扎根式的、本土化的，最具生命的活力。洪宗礼站在理论的前沿，研究有学术的深度和厚度。再次，他坚持改革创新。洪宗礼有两句最能体现他个性的话：“‘舟已行矣’，还抱什么老皇历？”另一句是：“既然上了船，不管风浪多大，只能乘风破浪，扬帆前行。”向前，向上，不断向前，不断向上，从不止步，是洪宗礼的最美姿态。他一直在坚守中创新，用创新丰富、完善他的坚守。这样，他，抛却的是老皇历，而创造的是母语教育的新世界。研究者，让洪宗礼具有了优良的研究品格。洪宗礼让道德和研究牵手，因而，人格如此丰满，充溢着张力和魅力。 不可或缺的，洪宗礼还有第三种身份：洪氏语文教材主编。因为是优秀教师，是名师，又因为是深度研究者，洪宗礼理所当然地站到了教材主编的位置上。说“理所当然”，是说他当主编有别人不可有的优势，几乎是别人所不能代替的。从教师到主编，是他又一次重大的身份转型。这一转型并非丢弃了当教师的优良品格，相反，他又通过努力，塑造了、发掘了、形成了洪宗礼的另一个品格——教材创编者的品格。这种品格聚集在他的判断力、策划力、组织力、统筹力、优化力等之上。
洪宗礼懂得领导学。他的理念是：判断力，是决策的前提，没有准确的判断就没有正确的决策;判断力比执行力更重要，判断错误，执行得越坚决失误就越大。后来，洪宗礼也曾有过苦恼，语文教学上功成名就后该怎么追索？该怎么深入？他苦苦求索的是：求什么真？解什么谜？往哪里走？又怎么走？当语文教育史家顾黄初先生似乎未经思考脱口而出“编教材！”这句话时，洪宗礼眼前突然一亮：用教材来引领教法，用编教材的先进理念改变落后的教学理念！这是他当时的一种判断，是他长期日夜思虑后的觉醒，是深厚积淀的突然爆发。他立即行动起来。洪宗礼从来都是在抉择后立即行动，这正是他的性格，表现为他独具个性的品格。判断力还不能完全代表洪宗礼当主编的品格，最为重要的是他当主编的“三严”：严肃、严格、严谨。正是“三严”让所编教材成为全国公认的一流教材。
当然，不能忽略洪宗礼还有第四种身份：泰州中学副校长。他把校长工作做得十分认真、负责、用心，而且从不后悔，相反从心底里发出这样的声音：当校长其实不吃亏。究其原因是因为他领导、推进了学校教学改革，帮助全校教师专业成长，而且从学校教学改革和教师成长中分享了快乐。其实，洪宗礼担任校长时仍把自己当作一个普通教师——在洪宗礼身上，校长与教师身份是同一的，而且教师身份更重要。
在多种身份中，洪宗礼曾经用过一些比喻：壁灯、火柴头、过河的卒子、语文包身工、拼命三郎……这些比喻微小、普通、不起眼、不张扬，但却是他一个大写人的真正写照。这些比喻，已成为一个又一个隐喻，成为他教育品格的文化符号。不同身份的洪宗礼，闪烁着教育品格的不同美丽侧面和独特色彩。
二、教师的楷模和典范
在不同时空里，彰显着教育品格的真实性和丰富性——洪宗礼是教师的楷模和典范。
美学家朱光潜曾有过这样的座右铭：“此身，此时，此地。”此身，是说凡此身应该做而且能够做的事，决不推诿给别人;此时，是指凡此时应该做而且能够做的事，决不推延到将来;此地，是说凡此地应该做而且能够做的事，决不等待想象中更好的境地。此身、此地、此时，用在洪宗礼身上完全适合，而且另有一种意蕴，那就是在不同时空中，在不同的生活情境中，洪宗礼表现出丰富的品格色彩。他曾这么说过：位置并不重要，只要能发光。是的，位置不重要，不同的场所也不重要，重要的是他所表达的心理需求和发自内心的品格。在此身、此时、此地所编织的生活时空里，洪宗礼总是那么真实，那么丰富，让我们看到他——一个真正人的人性之美丽，一个教师典范与楷模的品格之高尚。
在课堂。常有人要为洪宗礼拍照。他对大家说，教师最佳的摄影角度在讲台，教师最美的姿态是讲台前的姿态。刚当教师三年，学校指派他上公开课，自己满以为精彩，评课时老教师说：你向梅兰芳学习，但你丢了书本，忘了学生。成名成家后，洪宗礼从不回避这一细节，他至今都在反思，都把老教师的批评铭记在心。反思成了他的习惯，追求成了他前行的动力。他说：“50平米的课堂应是教师自我提高的练功房，三尺讲台应是教师最好的练功台，作为教学生命的学生是最能促进教师提高的练功师。”他有这样的“练”：“练口”——锤炼准确生动的教学语言;“练手”——练就一手规范而美观的板书;“练情”——爱每一个学生的感情;“练心”——提高自己的思想素质和课堂应变能力;“练艺”——提高教学艺术;“练文”——提高对文章的理解、分析能力，并通过下水作文，提高行文表达能力。洪宗礼所言所行的这一切，让我们真切地感受到，作为教师的楷模和典范，作为一个教育家，是怎么在课堂里成长起来的。课堂、教学，练就了洪宗礼最为质朴、最为动人的教育品格：教书育人，智慧育人。他手中有书本，心中有学生，眼中有未来。他与梅兰芳有异曲同工之处：刻苦锤炼，脚踏实地，从不踏空一步，从不虚度一天。他说：今天的奋斗就是美好的明天。
在办公室。校友回忆，每天晚上，从走廊经过看到灯还在亮着的，一定是洪老师的办公室。自然不必说，洪宗礼是最为刻苦用功的。如果将刻苦用功往深处说，洪宗礼在办公室里表现出最深刻的品格是“走上书架”。这是他的自喻与自勉。“走上书架”，既是一个教者的品格，也是一个学者的品格。洪宗礼把办公室当作了书房，把办公桌当作书桌，把在办公室里的行动都与读书、教书、研究联结在一起。走上书架，就是走进经典，走进阅读，走进学问，走进学术，让自己成为读书人、做学问的人。当然，他更大的书房、更宽的书桌在他家里，在他广阔的生活中。这就不难理解，洪宗礼为什么有如此深刻的人生哲理？为什么有那么精彩的语丝？那些语丝决不是思想的碎片，而是在阅读中潜滋暗长的思想绿芽，渐渐长成一棵好大的思想之树。“人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西;但他是一根能思想的芦苇。”“人因为思想而伟大”，人的“全部尊严就在于思想”。洪宗礼在不大的办公室里，看到了整个世界，他似乎在演绎帕斯卡尔的另一个判断：“我们必须通过思想，而不是通过我们无法填充的时空来提升自己。”[4]
在医院里。洪宗礼辛勤劳作，持续刻苦，不懈奋斗，伤了身体，曾三次生病住院，且面临死亡的威胁。第一次，1989年，小中风，16小时昏迷不醒;第二次，1999年，欧洲考察时，到处寻找该国母语教材，设法购买，劳累过度，心跳过速，回国后住院治疗;第三次，2005年，在武汉参加教育部会议，因病住院，108天躺在病床上，动手术，总输血量达9000毫升，胃也被切除了一部分。如果你参观泰州中学的弘文馆，在“专业发展”的展馆里，你会发现洪宗礼披着病号服，躺在病床上，仍手不释卷的照片。此时，你会想起洪宗礼常常说的八个字：人生有限，事业无限。洪宗礼就是在有限与无限中领悟、把握人生的意义，执著前行，以有限的人生实现无限事业的理想，有限的人生在无限的事业中成为无限的“长寿者”。洪宗礼有无比强大的生命活力，而这一强大的生命活力推动事业走向辉煌。洪宗礼具有长寿者的品格，那就是健康、顽强、坚韧，那就是最为可贵的意志。德国哲学家叔本华曾论及过意志：“人类的意志是人类存在现象的真正内在本质”，“意志会给他一把打开那有关整个自然内在本质的知识钥匙”，“只有意志才是物的自体”。[5]不难理解，洪宗礼具有神圣的意志品格，意志成了他的“自体”——洪宗礼就是洪宗礼，洪宗礼就是教育家，是教师的楷模和典范。 在研讨会上。在研讨会上，洪宗礼不是一个沉默者，即使开初沉默，也会在后来爆发。这是他的个性，他从不掩饰自己的个性——直言。直言，是一种责任心，为了事业，为了母语教育，为了学生的发展，为了学术的尊严，他怀着极大的责任心直言，一吐为快，不吐不快。在他反复重申、论述、阐释中，你能真真切切地触摸到他一颗滚烫的红心。直言，这是一种学者的良心。洪宗礼是一个学者，他的学者良心，让他从不含糊，从不缄言，从不放下手中的笔。良知必定铸就铮铮之言，铸就铮铮品格。直言，是深厚沉淀使然。洪宗礼的直言不是乱言，而是言之有物，言之有理，言之深刻。当然，洪宗礼有时会极力控制自己，不发言，不争论，但丰厚的学识、洞察的见解，促使他不得不说，而且说得大家都认可、赞赏。直言的品格，让大家对洪宗礼充满敬意，也从直言中投射出洪宗礼让人称道的品格——心底的敞开与透亮。
三、具有大智慧的教育家
在不同的价值维度上，彰显教育品格的崇高性与深刻性——洪宗礼是一个具有大智慧的教育家。
洪宗礼是教育家，他始终有着崇高的价值追求，彰显着他的崇高感。犹如罗曼·罗兰为《米开朗基罗传》写序时所言：伟大的人物有伟大的胸魄，伟大的胸魄犹如高山峻岭，不怕风雨的吹荡，不怕云雾的包围。当然，并不希求每一个普通的人都有伟大的胸魄，但至少每年有一次要登上高山峻岭。在高山之颠，脉管中的血液被换过，肺中的呼吸也会改变，再回到广阔的大地时，就会获得迫近永恒的力量。洪宗礼有博大的胸魄，而且总是登上高山之颠，远望前方，仰望星空，崇高之感油然而生。洪宗礼的教育品格具有崇高性。
孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”这是中国古代对完美人格评判的重要标准，即一个为智，二为仁。其实，孔子还提出第三个标准：勇。智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。洪宗礼的教育品格正是把智、仁、勇作为自己的价值追求，不断锤炼自己的人格，在不同的价值向度上展现自己教育品格的价值深意。其实，智，智慧，智者离不开“仁”，离不开道德。同样，勇也应是一种道德内涵和形态。因此，可以用智慧来涵盖“仁”与“勇”。洪宗礼是智慧的教育家。
洪宗礼是仁者，具有仁者的品格。
对作为教育家的洪宗礼而言，其“仁”，其道德价值的彰显还不能止于表象，而应再深入一些。回溯“仁”的字形及结构，也许能说明洪宗礼内心对仁的呼唤，也能生动地映照他对仁的行为演绎。仁，二人为仁，可见，仁，仁爱、道德是在与人的交往与合作中逐步建构起来的，也正因为此，有道德的人是不会孤独的，他们的道德生活温暖、幸福。另外，郭店出土的竹简中有“仁”字（上“身”下“心”），据考证，这是仁的另一写法。上为身，下为心，非常形象、生动地说明道德发自内心，而且意在突出道德的主体性，同时意味着道德认知与道德行为的一致性。洪宗礼对这些已作了深入的研究，可以肯定他内心的感情和行动的表现，是真正实现了道德的本义，达到了道德的境界。洪宗礼具有独特的个性，但他善于与人交往、合作。他说：“‘人和’重于‘天时’‘地利’，人和是核心，是第一位的。”他还用生动的比喻来说明合作的重要：“一个团结和谐的群体可以有种子发芽撑破头盖骨的巨大力量。”他更简明地表达：“学会合作是大学问、大智慧、大才能。”事实正是如此，800多万字的母语研究成果，研究、编写人员涉及大学教授、专家、中小学特级教师、出版界的权威，一个中学教师能把大家凝聚在一起，不正是他合作的精神和“人和”道德力量的结果吗？
洪宗礼善于把道德落实在行动中，道德之于洪宗礼是知行一致的、互相呼应和支撑的。当年班上那位热爱文学的学生，尽管基本功较差，在写出不像样的文学作品以后，洪宗礼批评了他，但洪老师以自己的爱心和理性反思了自己教育的不当，后与学生亲切交心和鼓励，让文学青年之梦得以实现。诸如此类，还有很多很多。你说不清，哪些是道德认知，哪些是道德行为，但完全可以说，在洪宗礼身上是自然融合的、一体的，是“身”与“心”相融合的。洪宗礼的道德品格真真切切、实实在在地写在他的教育实践中，写在母语课程研究中，写在教材编写中，写在洪氏语文中。洪宗礼是一个真正的仁者，他的人格洋溢着独特的魅力。尽管他谦逊地比喻为壁灯、火柴头，但发出的光亮是极其温暖的，充满着教育品格的张力。
洪宗礼是智者，具有智者的品格。
智慧有大小之分。庄子在《齐物篇》里说：“大智闲闲，小智间间。大言炎炎，小言澹澹。”闲，空也;空也，无限大也。大智者具有大视野、大格局、大手笔，关注天空，关注人类，关注心灵，注重战略思维，进行整体建构。间，隔也;隔也，小也。小智者，抑或说没有智慧的人，只关注眼前，只关注脱离整体的细小的事情，斤斤计较，在琐碎的事物中盘旋。在表达风格上也是不同的。大智者说话的火在燃烧，具有穿透力和鼓动性，直撞人的心灵和思想。反之，小智者、无智者说话重复、啰嗦，喋喋不休，不得要领。洪宗礼是一个大智者。一个中学教师，承担了国家的大课题，通过研究，成果填补了母语研究的空白，引起极大反响，产生重大影响，这不是大智是什么？
洪宗礼是大智者，其中一个重要的方面，体现为他作为学者的智慧。钱理群这么评价洪宗礼：洪宗礼完成了学者化的过程。的确，洪宗礼培育了、发展了母语教育、母语研究的理论，体现了他智慧的学术品格。梁启超在1911年写过一篇文章《学与术》，其中说道：“学也者，观察事物而发明其真理者也;术也者，取所发明之真理而致诸用者也。”洪宗礼把学与术统一起来，结合在一起，表现出优秀的学术品格。一是学术的平等。他说：“尊重权威和挑战权威并重。”“要有宽阔的学术胸怀，对不同学术见解要多几分温情，不可加霜盖雪。”二是良好的学风。把自以为是和自以为非统一起来，他说：“自以为是易，自以为非难，要达到自以为是和自以为非的统一则更难。”可洪宗礼说到也做到了。三是对规律的认识与把握。他把语文的特点概括为“模糊的科学”与“科学模糊”的辩证统一。四是弘扬正气，对学术浮躁的抵抗与拒绝。他说：“浮躁是学术腐败的温床”，“识字可以‘速成’，做学问，搞科研，要沉下去，潜心研究，坐下来，苦练板凳功”。五是在学术上的自我超越。洪宗礼说：“不超越自我难以超越他人”，重要的是超越自我，“要少一点敝帚自珍，少一点孤芳自赏，少一点固步自封”。以上这些概括，可以让我们看到洪宗礼的学术智慧、学术品格，洪宗礼的确是一个学者、一个大智者。 洪宗礼是个勇者，具有勇者的品格。
洪宗礼的勇者品格，聚焦在知识分子的品格上。知识分子的品格在于对社会、对民族、对世界的关注，用自己的思想和批判的精神推动社会改革，推动教育教学改革。“知识分子为思想而生活，而不是靠思想而生活”;知识分子“关注真理、正义和时代趣味这些全球性问题”，“意志自由是知识分子主要渴望的东西”，因而他们“常处于一种创造性的紧张状态之中”。[6]值得注意的是，当前，知识分子在贬值，在弱智化。洪宗礼可不是这样，他是真正的知识分子，表现了一个知识分子的品格——勇者的品格，以知识分子的良心和勇气对待教育，改造母语教育，推动语文教学改革，促进素质教育的深入实施。
洪宗礼勇于坚持真理，也勇于修正错误，表现了知识分子人格的独立和思想的自由。他对教育中的不正之风，尤其是应试教育毫不留情地抨击、批判，以知识分子的责任，维护教育的立场与尊严;对语文教育中违背母语教育性质和规律的，尖锐地揭露，深入、准确地分析，极为中肯地提出改进意见。对国家的课程制度、政策，包括教材政策，真诚地拥护，而且如此鲜明地、不带任何私人色彩地维护，不怕非议，不怕责难，因为他心中只有一个目的：只要能塑人，就坚持到底。洪宗礼的勇敢最为感人的是他正确地对待知识和已有的权威性结论。他把“自以为是”与“自以为非”统一起来，不断重申：“无我才有我”，同样“无为才有为”。这些都生动映照了赫尔岑的话：“抱着一颗正直的心，他一定会完成许多事业。”有人说洪宗礼有时显得霸气，那时因为他以强大的声音、不容置疑的语气在坚持与追求真理。其实，洪宗礼的风格是低调的，他很谦逊，非常诚恳地倾听别人的建议。当然，洪宗礼的勇气，集中体现在不断改革、创新上。在前行的道路上，他永远在“归零”，每一次抵达又是一次新的出发，每一次出发又是一次新的创造。洪宗礼，教育家勇者品格，来自他内心的澄明与强大。他是一个真正的知识分子，他的勇敢品格是治愈知识分子贬值、弱智化的一剂良药，是知识分子的典范，是一位具有大智慧的教育家。
真正的大写的人、教师的楷模与典范、具有大智慧的教育家，是对洪宗礼身份与赞誉的另一种概括、描述与赞誉。每一种身份描述与赞誉，都透射出洪宗礼闪亮的教育品格。也正是这些闪亮的、可贵的品格，让洪氏语文、洪宗礼现象具有标本意义，形成一种充满思想张力、学术魅力的召唤性结构。我们，应当不断地去开发这一标本意义，在这一结构与意义的召唤下，铸造自己的教育品格，铸造教育品格。
参考文献：
[1]（法）格雷马斯.论意义[M].冯学俊等译，天津：百花文艺出版社，2004：1.
[2][5]叔本华.叔本华人生哲学[M].李成铭等译，北京：九洲出版社，2010：15. 248-249.
[3]洪宗礼.语文人生哲思录[M].南京：江苏教育出版社，2011：35.以下洪宗礼的引言除注明的均选自该文献。
[4]帕斯卡尔.帕斯卡尔的思想[M].刘烨编译，呼伦贝尔：内蒙古文化出版社，2008：104-105.
[6]（英）弗兰克·富里迪.知识分子都到哪里去了[M].戴从容译，南京：江苏人民出版社，2005：29-30.
（江苏省教育科学研究院）
洪氏语文现象说到底是洪宗礼现象。
大凡现象总是充溢着意义、价值及其讨论的空间。而“谈论意义的唯一合适的方式就是建构一种不表达任何意义的语言——客观化的距离”。[1]是的，尽管我们与洪宗礼近距离相处，不断地向他学习，但是，当我们适当地与他拉开距离的时候，必然发现，洪宗礼现象的意义是一种标本意义。此时，我们在以客观化态度进行阐释的同时，却是对这一深蕴着标本意义典型性与普遍性的表达。这一标本意义既指向现在，又昭示未来;既指向洪宗礼本人及其团队，又召唤着广大教师。洪宗礼现象是一种召唤结构。
无论是标本意义，还是召唤结构，都可以归结到洪宗礼的品格，尤其是他的教育品格与学术品格。讨论洪氏语文，凝望洪宗礼，不能不讨论洪宗礼的品格。德国哲学家叔本华在讨论“人格，或人是什么”的时候，引用亚里士多德的话来表明自己的见解：“持久不变的并不是财富而是人的品格。”他还认定“美好的品格自身便是一种幸福”。[2]确实，洪宗礼持久不变的是他的品格。洪宗礼教育品格是洪氏语文品格的重要特征，也是洪氏语文成功的重要原因，洪宗礼品格铸就了洪氏语文品格，洪氏语文品格集中体现了并发展了洪宗礼品格。从某种角度说，洪氏语文品格正是洪宗礼品格。因此洪氏语文这一标本，首先是品格标本，充溢的是品格标本意义;洪氏语文的召唤首先是对我们的品格召唤。在听从中，我们也分享了这一品格本身所带来的幸福，而且，这样的幸福是持久不变的。
品格具有始终如一的特性，这种一以贯之的品格让人具有稳定的鲜明的个性和风格。但是不可否认，品格又具有多重角度，让人显现不同的侧面。这样，作为一个真正的人才是完整的、丰富的、立体化的。也许这正是分析洪宗礼教育品格的主要方法。
一、一个大写的人
不同的身份彰显了品格不同的侧面和鲜明的独特性——洪宗礼是一个大写的人。
身份回答的是“我是谁”的提问。“我是谁”，在划分身份边界的同时，也划定了其所担当的任务与责任，而如何对待任务与责任，体现的正是品格。品格隐藏在身份中，身份彰显着人的品格。
洪宗礼有多重身份。不过，在诸多身份中，他基本的身份仍是教师，洪宗礼的品格主要是教育品格。
洪宗礼挚爱教师这一身份，当他面临几次提拔升任市里的局长、部长时，他说：“我好为人师。”教师这一基本身份，让他有永久的责任感、使命感，在责任和使命中又生长起他优秀的品格。洪宗礼说自己是一个挚爱母语又愿终身为母语课程献身的虔诚的教育者。尽管他曾站在遭受挫折的立交桥上，迷茫、受伤，但他从来没有改变过当语文教师的初衷，十年“文革”给他的“暗伤”也从来没有动摇过他当一名优秀教师的荣耀和信心。他要求自己成为最优秀的教师，一直牢记初为人师写下的16字箴言：“情操高、教风实、教艺精、知识博、基本功硬。”
洪宗礼教育品格可以用“爱”和“研”来概括。首先是爱。他说：“奋斗一生，修炼了两个字：真爱。爱教育，爱母语，爱学生，爱自己。这是可以超越伟大母爱的至高的‘师爱’。这爱里融化着真，真里渗透着爱。”[3]其次是研。洪宗礼的爱是科学的、理性的，因为他为爱而“研”——研究、探索、改革。他将教师分为三种类型：“大众化教师”“艺术化教师”“学者化教师”。学者化教师，或曰研究型教师，他们能全方位地把握学科教学的基本规律，在教育教学理论上有所建树，并始终怀有一颗研究心，著书立说，走上书架。第三，洪宗礼让爱和研结合，凝聚成崇高的目的，闪烁道德的光芒。他说，目的只有一个：“塑人”，“要把育人原则渗透到语文教学的每一个环节，贯穿语文教学的全过程”。他坚定地主张，语文教学不仅是语言文字的训练，也是人性、人格、人品的陶冶。洪宗礼永远站在教育伦理道德的高地上，用道德审察语文教育，用道德瞭望教育的未来。他是语文教师，但首先是道德教师。道德，成了洪宗礼品格的内核，道德品格成了洪宗礼品格的基石，从道德出发，他塑造了自己的完美人格。正因为此，在语文教育改革之路上，他才走得高，走得远，走向了教育家。
重大课题主持人是洪宗礼的另一个身份。洪宗礼人生之路上有几次重要的身份转型，第一次重要的转型，是从教师走向课题主持人，成为研究者。他研究母语，研究母语教育，进行中外母语课程、教材的比较研究，进行中华民族母语课程建构及母语教材编写的研究，而且成果卓著。洪宗礼是名副其实的研究者。从教师走向研究者，其实是他实践了并实现了当初他自己的诺言：当一个学者型教师、研究型教师。
洪宗礼在母语教育、母语教育研究中彰显的研究品格，可以作以下的概括：一是他鲜明的立场。鲜明的立场来自他坚定的信仰：“在母语中觉醒，在母语中感动，在母语中陶醉，在母语中成长。”“热爱母语就是热爱祖国。”如梁衡先生所言，在母语教育中，他让学生仰望母亲微笑的脸庞，依偎在母亲温暖的胸怀，吮吸母亲甜美的乳汁。一如海德格尔所言，母语成了他和他学生存在的“家”。洪宗礼把对祖国、对民族的爱深深地埋在母语教育的研究中。二是他“为母语教育开窗”。所谓“开窗”，就是放开眼界，要“东张西望”，“从国际视野中观察五彩缤纷的母语教育现象，从中抽象出母语教育的普遍规律和汉语文教育的特殊规律”。与此同时，他又把目光投向世界，洪宗礼是在顺应世界的研究潮流：国际视野、本土行动。三是用科学的态度研究。在洪宗礼看来，研究一定要科学，一定要建基于科学的态度之上，而科学的态度首先是实事求是的态度。他认为“切不可有任何的浮躁”，要有求真务实的学术争鸣和讨论，不能“仅仅满足所谓的‘我认为’式的争论”，是就是“是”，非就是“非”，当然二者可以统一。其次，是寻找理论支撑。哲学、社会学、教育学、心理学、文献学、课程论、教学论、方法论等等，都为他所用。可贵的是他在学习、应用中还善于去伪存真、去粗取精，让理论真正为研究所用。更可贵的是，他不仅在寻找理论，而且在创造理论。洪宗礼的理论是扎根式的、本土化的，最具生命的活力。洪宗礼站在理论的前沿，研究有学术的深度和厚度。再次，他坚持改革创新。洪宗礼有两句最能体现他个性的话：“‘舟已行矣’，还抱什么老皇历？”另一句是：“既然上了船，不管风浪多大，只能乘风破浪，扬帆前行。”向前，向上，不断向前，不断向上，从不止步，是洪宗礼的最美姿态。他一直在坚守中创新，用创新丰富、完善他的坚守。这样，他，抛却的是老皇历，而创造的是母语教育的新世界。研究者，让洪宗礼具有了优良的研究品格。洪宗礼让道德和研究牵手，因而，人格如此丰满，充溢着张力和魅力。 不可或缺的，洪宗礼还有第三种身份：洪氏语文教材主编。因为是优秀教师，是名师，又因为是深度研究者，洪宗礼理所当然地站到了教材主编的位置上。说“理所当然”，是说他当主编有别人不可有的优势，几乎是别人所不能代替的。从教师到主编，是他又一次重大的身份转型。这一转型并非丢弃了当教师的优良品格，相反，他又通过努力，塑造了、发掘了、形成了洪宗礼的另一个品格——教材创编者的品格。这种品格聚集在他的判断力、策划力、组织力、统筹力、优化力等之上。
洪宗礼懂得领导学。他的理念是：判断力，是决策的前提，没有准确的判断就没有正确的决策;判断力比执行力更重要，判断错误，执行得越坚决失误就越大。后来，洪宗礼也曾有过苦恼，语文教学上功成名就后该怎么追索？该怎么深入？他苦苦求索的是：求什么真？解什么谜？往哪里走？又怎么走？当语文教育史家顾黄初先生似乎未经思考脱口而出“编教材！”这句话时，洪宗礼眼前突然一亮：用教材来引领教法，用编教材的先进理念改变落后的教学理念！这是他当时的一种判断，是他长期日夜思虑后的觉醒，是深厚积淀的突然爆发。他立即行动起来。洪宗礼从来都是在抉择后立即行动，这正是他的性格，表现为他独具个性的品格。判断力还不能完全代表洪宗礼当主编的品格，最为重要的是他当主编的“三严”：严肃、严格、严谨。正是“三严”让所编教材成为全国公认的一流教材。
当然，不能忽略洪宗礼还有第四种身份：泰州中学副校长。他把校长工作做得十分认真、负责、用心，而且从不后悔，相反从心底里发出这样的声音：当校长其实不吃亏。究其原因是因为他领导、推进了学校教学改革，帮助全校教师专业成长，而且从学校教学改革和教师成长中分享了快乐。其实，洪宗礼担任校长时仍把自己当作一个普通教师——在洪宗礼身上，校长与教师身份是同一的，而且教师身份更重要。
在多种身份中，洪宗礼曾经用过一些比喻：壁灯、火柴头、过河的卒子、语文包身工、拼命三郎……这些比喻微小、普通、不起眼、不张扬，但却是他一个大写人的真正写照。这些比喻，已成为一个又一个隐喻，成为他教育品格的文化符号。不同身份的洪宗礼，闪烁着教育品格的不同美丽侧面和独特色彩。
二、教师的楷模和典范
在不同时空里，彰显着教育品格的真实性和丰富性——洪宗礼是教师的楷模和典范。
美学家朱光潜曾有过这样的座右铭：“此身，此时，此地。”此身，是说凡此身应该做而且能够做的事，决不推诿给别人;此时，是指凡此时应该做而且能够做的事，决不推延到将来;此地，是说凡此地应该做而且能够做的事，决不等待想象中更好的境地。此身、此地、此时，用在洪宗礼身上完全适合，而且另有一种意蕴，那就是在不同时空中，在不同的生活情境中，洪宗礼表现出丰富的品格色彩。他曾这么说过：位置并不重要，只要能发光。是的，位置不重要，不同的场所也不重要，重要的是他所表达的心理需求和发自内心的品格。在此身、此时、此地所编织的生活时空里，洪宗礼总是那么真实，那么丰富，让我们看到他——一个真正人的人性之美丽，一个教师典范与楷模的品格之高尚。
在课堂。常有人要为洪宗礼拍照。他对大家说，教师最佳的摄影角度在讲台，教师最美的姿态是讲台前的姿态。刚当教师三年，学校指派他上公开课，自己满以为精彩，评课时老教师说：你向梅兰芳学习，但你丢了书本，忘了学生。成名成家后，洪宗礼从不回避这一细节，他至今都在反思，都把老教师的批评铭记在心。反思成了他的习惯，追求成了他前行的动力。他说：“50平米的课堂应是教师自我提高的练功房，三尺讲台应是教师最好的练功台，作为教学生命的学生是最能促进教师提高的练功师。”他有这样的“练”：“练口”——锤炼准确生动的教学语言;“练手”——练就一手规范而美观的板书;“练情”——爱每一个学生的感情;“练心”——提高自己的思想素质和课堂应变能力;“练艺”——提高教学艺术;“练文”——提高对文章的理解、分析能力，并通过下水作文，提高行文表达能力。洪宗礼所言所行的这一切，让我们真切地感受到，作为教师的楷模和典范，作为一个教育家，是怎么在课堂里成长起来的。课堂、教学，练就了洪宗礼最为质朴、最为动人的教育品格：教书育人，智慧育人。他手中有书本，心中有学生，眼中有未来。他与梅兰芳有异曲同工之处：刻苦锤炼，脚踏实地，从不踏空一步，从不虚度一天。他说：今天的奋斗就是美好的明天。
在办公室。校友回忆，每天晚上，从走廊经过看到灯还在亮着的，一定是洪老师的办公室。自然不必说，洪宗礼是最为刻苦用功的。如果将刻苦用功往深处说，洪宗礼在办公室里表现出最深刻的品格是“走上书架”。这是他的自喻与自勉。“走上书架”，既是一个教者的品格，也是一个学者的品格。洪宗礼把办公室当作了书房，把办公桌当作书桌，把在办公室里的行动都与读书、教书、研究联结在一起。走上书架，就是走进经典，走进阅读，走进学问，走进学术，让自己成为读书人、做学问的人。当然，他更大的书房、更宽的书桌在他家里，在他广阔的生活中。这就不难理解，洪宗礼为什么有如此深刻的人生哲理？为什么有那么精彩的语丝？那些语丝决不是思想的碎片，而是在阅读中潜滋暗长的思想绿芽，渐渐长成一棵好大的思想之树。“人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西;但他是一根能思想的芦苇。”“人因为思想而伟大”，人的“全部尊严就在于思想”。洪宗礼在不大的办公室里，看到了整个世界，他似乎在演绎帕斯卡尔的另一个判断：“我们必须通过思想，而不是通过我们无法填充的时空来提升自己。”[4]
在医院里。洪宗礼辛勤劳作，持续刻苦，不懈奋斗，伤了身体，曾三次生病住院，且面临死亡的威胁。第一次，1989年，小中风，16小时昏迷不醒;第二次，1999年，欧洲考察时，到处寻找该国母语教材，设法购买，劳累过度，心跳过速，回国后住院治疗;第三次，2005年，在武汉参加教育部会议，因病住院，108天躺在病床上，动手术，总输血量达9000毫升，胃也被切除了一部分。如果你参观泰州中学的弘文馆，在“专业发展”的展馆里，你会发现洪宗礼披着病号服，躺在病床上，仍手不释卷的照片。此时，你会想起洪宗礼常常说的八个字：人生有限，事业无限。洪宗礼就是在有限与无限中领悟、把握人生的意义，执著前行，以有限的人生实现无限事业的理想，有限的人生在无限的事业中成为无限的“长寿者”。洪宗礼有无比强大的生命活力，而这一强大的生命活力推动事业走向辉煌。洪宗礼具有长寿者的品格，那就是健康、顽强、坚韧，那就是最为可贵的意志。德国哲学家叔本华曾论及过意志：“人类的意志是人类存在现象的真正内在本质”，“意志会给他一把打开那有关整个自然内在本质的知识钥匙”，“只有意志才是物的自体”。[5]不难理解，洪宗礼具有神圣的意志品格，意志成了他的“自体”——洪宗礼就是洪宗礼，洪宗礼就是教育家，是教师的楷模和典范。 在研讨会上。在研讨会上，洪宗礼不是一个沉默者，即使开初沉默，也会在后来爆发。这是他的个性，他从不掩饰自己的个性——直言。直言，是一种责任心，为了事业，为了母语教育，为了学生的发展，为了学术的尊严，他怀着极大的责任心直言，一吐为快，不吐不快。在他反复重申、论述、阐释中，你能真真切切地触摸到他一颗滚烫的红心。直言，这是一种学者的良心。洪宗礼是一个学者，他的学者良心，让他从不含糊，从不缄言，从不放下手中的笔。良知必定铸就铮铮之言，铸就铮铮品格。直言，是深厚沉淀使然。洪宗礼的直言不是乱言，而是言之有物，言之有理，言之深刻。当然，洪宗礼有时会极力控制自己，不发言，不争论，但丰厚的学识、洞察的见解，促使他不得不说，而且说得大家都认可、赞赏。直言的品格，让大家对洪宗礼充满敬意，也从直言中投射出洪宗礼让人称道的品格——心底的敞开与透亮。
三、具有大智慧的教育家
在不同的价值维度上，彰显教育品格的崇高性与深刻性——洪宗礼是一个具有大智慧的教育家。
洪宗礼是教育家，他始终有着崇高的价值追求，彰显着他的崇高感。犹如罗曼·罗兰为《米开朗基罗传》写序时所言：伟大的人物有伟大的胸魄，伟大的胸魄犹如高山峻岭，不怕风雨的吹荡，不怕云雾的包围。当然，并不希求每一个普通的人都有伟大的胸魄，但至少每年有一次要登上高山峻岭。在高山之颠，脉管中的血液被换过，肺中的呼吸也会改变，再回到广阔的大地时，就会获得迫近永恒的力量。洪宗礼有博大的胸魄，而且总是登上高山之颠，远望前方，仰望星空，崇高之感油然而生。洪宗礼的教育品格具有崇高性。
孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”这是中国古代对完美人格评判的重要标准，即一个为智，二为仁。其实，孔子还提出第三个标准：勇。智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。洪宗礼的教育品格正是把智、仁、勇作为自己的价值追求，不断锤炼自己的人格，在不同的价值向度上展现自己教育品格的价值深意。其实，智，智慧，智者离不开“仁”，离不开道德。同样，勇也应是一种道德内涵和形态。因此，可以用智慧来涵盖“仁”与“勇”。洪宗礼是智慧的教育家。
洪宗礼是仁者，具有仁者的品格。
对作为教育家的洪宗礼而言，其“仁”，其道德价值的彰显还不能止于表象，而应再深入一些。回溯“仁”的字形及结构，也许能说明洪宗礼内心对仁的呼唤，也能生动地映照他对仁的行为演绎。仁，二人为仁，可见，仁，仁爱、道德是在与人的交往与合作中逐步建构起来的，也正因为此，有道德的人是不会孤独的，他们的道德生活温暖、幸福。另外，郭店出土的竹简中有“仁”字（上“身”下“心”），据考证，这是仁的另一写法。上为身，下为心，非常形象、生动地说明道德发自内心，而且意在突出道德的主体性，同时意味着道德认知与道德行为的一致性。洪宗礼对这些已作了深入的研究，可以肯定他内心的感情和行动的表现，是真正实现了道德的本义，达到了道德的境界。洪宗礼具有独特的个性，但他善于与人交往、合作。他说：“‘人和’重于‘天时’‘地利’，人和是核心，是第一位的。”他还用生动的比喻来说明合作的重要：“一个团结和谐的群体可以有种子发芽撑破头盖骨的巨大力量。”他更简明地表达：“学会合作是大学问、大智慧、大才能。”事实正是如此，800多万字的母语研究成果，研究、编写人员涉及大学教授、专家、中小学特级教师、出版界的权威，一个中学教师能把大家凝聚在一起，不正是他合作的精神和“人和”道德力量的结果吗？
洪宗礼善于把道德落实在行动中，道德之于洪宗礼是知行一致的、互相呼应和支撑的。当年班上那位热爱文学的学生，尽管基本功较差，在写出不像样的文学作品以后，洪宗礼批评了他，但洪老师以自己的爱心和理性反思了自己教育的不当，后与学生亲切交心和鼓励，让文学青年之梦得以实现。诸如此类，还有很多很多。你说不清，哪些是道德认知，哪些是道德行为，但完全可以说，在洪宗礼身上是自然融合的、一体的，是“身”与“心”相融合的。洪宗礼的道德品格真真切切、实实在在地写在他的教育实践中，写在母语课程研究中，写在教材编写中，写在洪氏语文中。洪宗礼是一个真正的仁者，他的人格洋溢着独特的魅力。尽管他谦逊地比喻为壁灯、火柴头，但发出的光亮是极其温暖的，充满着教育品格的张力。
洪宗礼是智者，具有智者的品格。
智慧有大小之分。庄子在《齐物篇》里说：“大智闲闲，小智间间。大言炎炎，小言澹澹。”闲，空也;空也，无限大也。大智者具有大视野、大格局、大手笔，关注天空，关注人类，关注心灵，注重战略思维，进行整体建构。间，隔也;隔也，小也。小智者，抑或说没有智慧的人，只关注眼前，只关注脱离整体的细小的事情，斤斤计较，在琐碎的事物中盘旋。在表达风格上也是不同的。大智者说话的火在燃烧，具有穿透力和鼓动性，直撞人的心灵和思想。反之，小智者、无智者说话重复、啰嗦，喋喋不休，不得要领。洪宗礼是一个大智者。一个中学教师，承担了国家的大课题，通过研究，成果填补了母语研究的空白，引起极大反响，产生重大影响，这不是大智是什么？
洪宗礼是大智者，其中一个重要的方面，体现为他作为学者的智慧。钱理群这么评价洪宗礼：洪宗礼完成了学者化的过程。的确，洪宗礼培育了、发展了母语教育、母语研究的理论，体现了他智慧的学术品格。梁启超在1911年写过一篇文章《学与术》，其中说道：“学也者，观察事物而发明其真理者也;术也者，取所发明之真理而致诸用者也。”洪宗礼把学与术统一起来，结合在一起，表现出优秀的学术品格。一是学术的平等。他说：“尊重权威和挑战权威并重。”“要有宽阔的学术胸怀，对不同学术见解要多几分温情，不可加霜盖雪。”二是良好的学风。把自以为是和自以为非统一起来，他说：“自以为是易，自以为非难，要达到自以为是和自以为非的统一则更难。”可洪宗礼说到也做到了。三是对规律的认识与把握。他把语文的特点概括为“模糊的科学”与“科学模糊”的辩证统一。四是弘扬正气，对学术浮躁的抵抗与拒绝。他说：“浮躁是学术腐败的温床”，“识字可以‘速成’，做学问，搞科研，要沉下去，潜心研究，坐下来，苦练板凳功”。五是在学术上的自我超越。洪宗礼说：“不超越自我难以超越他人”，重要的是超越自我，“要少一点敝帚自珍，少一点孤芳自赏，少一点固步自封”。以上这些概括，可以让我们看到洪宗礼的学术智慧、学术品格，洪宗礼的确是一个学者、一个大智者。 洪宗礼是个勇者，具有勇者的品格。
洪宗礼的勇者品格，聚焦在知识分子的品格上。知识分子的品格在于对社会、对民族、对世界的关注，用自己的思想和批判的精神推动社会改革，推动教育教学改革。“知识分子为思想而生活，而不是靠思想而生活”;知识分子“关注真理、正义和时代趣味这些全球性问题”，“意志自由是知识分子主要渴望的东西”，因而他们“常处于一种创造性的紧张状态之中”。[6]值得注意的是，当前，知识分子在贬值，在弱智化。洪宗礼可不是这样，他是真正的知识分子，表现了一个知识分子的品格——勇者的品格，以知识分子的良心和勇气对待教育，改造母语教育，推动语文教学改革，促进素质教育的深入实施。
洪宗礼勇于坚持真理，也勇于修正错误，表现了知识分子人格的独立和思想的自由。他对教育中的不正之风，尤其是应试教育毫不留情地抨击、批判，以知识分子的责任，维护教育的立场与尊严;对语文教育中违背母语教育性质和规律的，尖锐地揭露，深入、准确地分析，极为中肯地提出改进意见。对国家的课程制度、政策，包括教材政策，真诚地拥护，而且如此鲜明地、不带任何私人色彩地维护，不怕非议，不怕责难，因为他心中只有一个目的：只要能塑人，就坚持到底。洪宗礼的勇敢最为感人的是他正确地对待知识和已有的权威性结论。他把“自以为是”与“自以为非”统一起来，不断重申：“无我才有我”，同样“无为才有为”。这些都生动映照了赫尔岑的话：“抱着一颗正直的心，他一定会完成许多事业。”有人说洪宗礼有时显得霸气，那时因为他以强大的声音、不容置疑的语气在坚持与追求真理。其实，洪宗礼的风格是低调的，他很谦逊，非常诚恳地倾听别人的建议。当然，洪宗礼的勇气，集中体现在不断改革、创新上。在前行的道路上，他永远在“归零”，每一次抵达又是一次新的出发，每一次出发又是一次新的创造。洪宗礼，教育家勇者品格，来自他内心的澄明与强大。他是一个真正的知识分子，他的勇敢品格是治愈知识分子贬值、弱智化的一剂良药，是知识分子的典范，是一位具有大智慧的教育家。
真正的大写的人、教师的楷模与典范、具有大智慧的教育家，是对洪宗礼身份与赞誉的另一种概括、描述与赞誉。每一种身份描述与赞誉，都透射出洪宗礼闪亮的教育品格。也正是这些闪亮的、可贵的品格，让洪氏语文、洪宗礼现象具有标本意义，形成一种充满思想张力、学术魅力的召唤性结构。我们，应当不断地去开发这一标本意义，在这一结构与意义的召唤下，铸造自己的教育品格，铸造教育品格。
参考文献：
[1]（法）格雷马斯.论意义[M].冯学俊等译，天津：百花文艺出版社，2004：1.
[2][5]叔本华.叔本华人生哲学[M].李成铭等译，北京：九洲出版社，2010：15. 248-249.
[3]洪宗礼.语文人生哲思录[M].南京：江苏教育出版社，2011：35.以下洪宗礼的引言除注明的均选自该文献。
[4]帕斯卡尔.帕斯卡尔的思想[M].刘烨编译，呼伦贝尔：内蒙古文化出版社，2008：104-105.
[6]（英）弗兰克·富里迪.知识分子都到哪里去了[M].戴从容译，南京：江苏人民出版社，2005：29-30.
（江苏省教育科学研究院）