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华夏的概念就是中华文明的概念，“中国”不以地域、民族、种族概念，而以文明、文化的概念，作为中国人的文化标志
中国文化有个重要的概念——谐和，这个概念基本上能把中国文化的特质给概括出来。“和”字最早出现在音乐中，5个音根据不同的序列和节奏组成的音乐就是和谐的音乐。古代不叫“和谐”，叫“谐和”。谐和就是多元化，从音乐开始，进而扩散到人与人之间的关系、和睦的家庭关系、族群与族群的关系，这就是谐和文化。从另外一个层面来讲，“和”与“同”相对应。春秋战国百家争鸣，纷纷游说各路诸侯，充当王师的角色。有的主张国与国之间尚同，“同”就是统一思想，统一精神。而儒家却讲究“礼之用，和为贵”，这个“礼”不是我们今天说的礼，而是一种主张秩序与差异的制度；“和”也不是说一团和气，而是指多元化。
“和”与“同”二者的关系，在春秋战国时引起了很多人的讨论。在《战国策》里就记载了一个故事，出场的人物有3個，一个是梁惠王，一个是他所宠爱的大臣据，还有一个是齐国的外相晏子。梁惠王问晏子，我和据的关系是同还是和？晏子说是同。君说是，臣亦说是，君说否，臣亦说否，这叫“同”。那么什么叫“和”呢？君说是，臣可以说否，允许不同的意见，这叫“和”。
“和则相生，同则不继”，“和”强调多样性、多元化。“同”是讲统一性、一致性。君子和而不同，小人同而不和。所以“和”是与现在的和谐社会是有关系的。经过30多年的改革发展，国家的经济实力、人民的生活水平都提高了，但人与人之间的物质生活出现了差异。有富裕的，也有一些不富裕的。怎么让大家在中国这个共同体内和谐相处？这是和谐社会的出发点。
了解文化，返本开新
当下促进文化发展，首先，要了解文化，这意味着要普及传统文化教育，当然这需要有序的引导。
其次，是要把对传统的误解纠正过来，不能再全盘否定自己的传统文化了。100年来，占主流的大多是启蒙的话语，其背后正是革命的逻辑。这个逻辑显然是不完全对的。我们可以换一个角度来理解问题，能不能采取同情的方法来对待传统？中国的文化保守主义者，像著名历史学家陈寅恪，著名思想家、哲学家、国学大师梁漱溟这样一批人，他们一方面讲西方，一方面讲中国传统。我们现在的文化战略，应该要像陈寅恪先生说的那样，“一个民族要大胆吸收外来民族的思想，同时不忘本民族的历史责任”，也就说要“返本开新”。现在很多道德问题，不是传统文化造成的，恰恰是这100年来的新文化传统造成的。
最后，应该避免出现文化建设搞成文化产业的现象。文化不解决实际问题，但是它规范了人的思维方法、价值观念。文化能产生利润和价值，这是没错的，但不是直接发生的。可我们现在太功利化了，容易滑入消费文化的泥淖。这些年我们过多强调“工具理性”，而忽视了“价值理性”。当然，如何普及传统文化教育，如何继承和发展我们的优秀文化传统，如何重构文化中国、让我们的时代重返经典？这需要有识的同仁共同来探讨。
现在要文化强国，完全对历史文化没有反省不行。我们错在什么地方，今天要纠正。我们应该清晰了解自己的文化。当然有些东西应该去掉，比如说从宋代开始，妇女裹脚就是糟粕。可是还有一些事情是在那个时代发生的，不能脱离那个时代来讨论。有些问题比较复杂，比如有的话是错的，理论也是错的，可是发生了积极的意义。我举一个例子，说“妇女饿死事小失节事大，孤寡可以改嫁，有子女的就不能改嫁”，这肯定是糟粕。可是在20世纪二三十年代，叶公超讲过一句话，饿死事小失节事大，饿死也不给日本人干活，这就引申到一种正面意义的气节问题。
中国应设法向世界介绍自己的文化价值观
哲学要追问的三个问题是：“我是谁？我从哪里来？要到哪里去？”一个国家富强了，一样也要问这些问题。中国承继着数千年的文化传统，未来的中国应成为世界负责任的大国，那么现在的中国综合国力有了很大的提高，我们既要学习西方文化，又不要忘了本民族文化。中国要成为世界中的负责任大国，不只是凭借综合国力有多强，还要把我们的文化价值观念介绍出去，被其他国家、民族所理解，才可以说是真正的大国。所以，国学在今天有所发展也是一个必然的趋势。
例如，《论语》中有“仁者寿”一语，出现了103次，仁者就是有德之人，就会长寿，如果以老子的书查阅，也有这样的概念，一个人如何长寿，应该是“以德延年”，有道德修养才会使生命延长。
“仁者寿”，晚清文学家方苞注解：“仁者寿，气之温和者寿，量之宽宏者寿，言之缄默者寿，故仁者寿。”气就是我们说的脾气，一个温和脾气的人就会长寿，人的本质对他人关心，不是关心他人是为了名和利，这个人就会长寿。能够容纳你的朋友，宽容反对你的人，就会长寿。人和人之间通过言语交流，因为立场的不同，角度的不同，或者是知识结构的不同，常常为一个问题争论不休，其实应该尽量不要辩论，老子讲这一点说得最清楚，好听的话可能是有欺骗性的，不好听的话可能是不友好的语言表述的。这就是养生，也是生命上的智慧，就是中国的思维方式。
“中国”这两个字在商周就已经出现，1964年出土的尊内底部的铭文就有“宅兹中国”四个字。《战国策》里说“中国”是“聪明睿智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也”，这个地方居住聪明睿智的人群，不仅有丰富物产同时创造大量的财富，推广礼仪文化等。下面接着说“远方之所观赴也，蛮夷之所义行也”，这表明“中国”不仅仅是一个地理上的概念，还是一个文化上的概念。孔颖达《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”华夏的概念就是中华文明的概念。所以到了晚清，康有为也化用了孔子的一句话，总结文化中国，中国能礼仪则中国之，夷狄能礼仪则中国之。“中国”不以地域、民族、种族概念，而以文明、文化的概念，作为中国人的文化标志。
重构文化中国至少可以消除中国威胁论，西方各国的富强是建立在殖民的基础上，而我们中国没有殖民的历史。他们不了解我们的文化，这个不能怪人家，但是我们如果不了解自己，则无法与他们交流。中国要成为一个负责任的大国，就不能割断历史，断裂文化。（周绍刚对本文亦有贡献，特此感谢）
责任编辑 华南
中国文化有个重要的概念——谐和，这个概念基本上能把中国文化的特质给概括出来。“和”字最早出现在音乐中，5个音根据不同的序列和节奏组成的音乐就是和谐的音乐。古代不叫“和谐”，叫“谐和”。谐和就是多元化，从音乐开始，进而扩散到人与人之间的关系、和睦的家庭关系、族群与族群的关系，这就是谐和文化。从另外一个层面来讲，“和”与“同”相对应。春秋战国百家争鸣，纷纷游说各路诸侯，充当王师的角色。有的主张国与国之间尚同，“同”就是统一思想，统一精神。而儒家却讲究“礼之用，和为贵”，这个“礼”不是我们今天说的礼，而是一种主张秩序与差异的制度；“和”也不是说一团和气，而是指多元化。
“和”与“同”二者的关系，在春秋战国时引起了很多人的讨论。在《战国策》里就记载了一个故事，出场的人物有3個，一个是梁惠王，一个是他所宠爱的大臣据，还有一个是齐国的外相晏子。梁惠王问晏子，我和据的关系是同还是和？晏子说是同。君说是，臣亦说是，君说否，臣亦说否，这叫“同”。那么什么叫“和”呢？君说是，臣可以说否，允许不同的意见，这叫“和”。
“和则相生，同则不继”，“和”强调多样性、多元化。“同”是讲统一性、一致性。君子和而不同，小人同而不和。所以“和”是与现在的和谐社会是有关系的。经过30多年的改革发展，国家的经济实力、人民的生活水平都提高了，但人与人之间的物质生活出现了差异。有富裕的，也有一些不富裕的。怎么让大家在中国这个共同体内和谐相处？这是和谐社会的出发点。
了解文化，返本开新
当下促进文化发展，首先，要了解文化，这意味着要普及传统文化教育，当然这需要有序的引导。
其次，是要把对传统的误解纠正过来，不能再全盘否定自己的传统文化了。100年来，占主流的大多是启蒙的话语，其背后正是革命的逻辑。这个逻辑显然是不完全对的。我们可以换一个角度来理解问题，能不能采取同情的方法来对待传统？中国的文化保守主义者，像著名历史学家陈寅恪，著名思想家、哲学家、国学大师梁漱溟这样一批人，他们一方面讲西方，一方面讲中国传统。我们现在的文化战略，应该要像陈寅恪先生说的那样，“一个民族要大胆吸收外来民族的思想，同时不忘本民族的历史责任”，也就说要“返本开新”。现在很多道德问题，不是传统文化造成的，恰恰是这100年来的新文化传统造成的。
最后，应该避免出现文化建设搞成文化产业的现象。文化不解决实际问题，但是它规范了人的思维方法、价值观念。文化能产生利润和价值，这是没错的，但不是直接发生的。可我们现在太功利化了，容易滑入消费文化的泥淖。这些年我们过多强调“工具理性”，而忽视了“价值理性”。当然，如何普及传统文化教育，如何继承和发展我们的优秀文化传统，如何重构文化中国、让我们的时代重返经典？这需要有识的同仁共同来探讨。
现在要文化强国，完全对历史文化没有反省不行。我们错在什么地方，今天要纠正。我们应该清晰了解自己的文化。当然有些东西应该去掉，比如说从宋代开始，妇女裹脚就是糟粕。可是还有一些事情是在那个时代发生的，不能脱离那个时代来讨论。有些问题比较复杂，比如有的话是错的，理论也是错的，可是发生了积极的意义。我举一个例子，说“妇女饿死事小失节事大，孤寡可以改嫁，有子女的就不能改嫁”，这肯定是糟粕。可是在20世纪二三十年代，叶公超讲过一句话，饿死事小失节事大，饿死也不给日本人干活，这就引申到一种正面意义的气节问题。
中国应设法向世界介绍自己的文化价值观
哲学要追问的三个问题是：“我是谁？我从哪里来？要到哪里去？”一个国家富强了，一样也要问这些问题。中国承继着数千年的文化传统，未来的中国应成为世界负责任的大国，那么现在的中国综合国力有了很大的提高，我们既要学习西方文化，又不要忘了本民族文化。中国要成为世界中的负责任大国，不只是凭借综合国力有多强，还要把我们的文化价值观念介绍出去，被其他国家、民族所理解，才可以说是真正的大国。所以，国学在今天有所发展也是一个必然的趋势。
例如，《论语》中有“仁者寿”一语，出现了103次，仁者就是有德之人，就会长寿，如果以老子的书查阅，也有这样的概念，一个人如何长寿，应该是“以德延年”，有道德修养才会使生命延长。
“仁者寿”，晚清文学家方苞注解：“仁者寿，气之温和者寿，量之宽宏者寿，言之缄默者寿，故仁者寿。”气就是我们说的脾气，一个温和脾气的人就会长寿，人的本质对他人关心，不是关心他人是为了名和利，这个人就会长寿。能够容纳你的朋友，宽容反对你的人，就会长寿。人和人之间通过言语交流，因为立场的不同，角度的不同，或者是知识结构的不同，常常为一个问题争论不休，其实应该尽量不要辩论，老子讲这一点说得最清楚，好听的话可能是有欺骗性的，不好听的话可能是不友好的语言表述的。这就是养生，也是生命上的智慧，就是中国的思维方式。
“中国”这两个字在商周就已经出现，1964年出土的尊内底部的铭文就有“宅兹中国”四个字。《战国策》里说“中国”是“聪明睿智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也”，这个地方居住聪明睿智的人群，不仅有丰富物产同时创造大量的财富，推广礼仪文化等。下面接着说“远方之所观赴也，蛮夷之所义行也”，这表明“中国”不仅仅是一个地理上的概念，还是一个文化上的概念。孔颖达《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”华夏的概念就是中华文明的概念。所以到了晚清，康有为也化用了孔子的一句话，总结文化中国，中国能礼仪则中国之，夷狄能礼仪则中国之。“中国”不以地域、民族、种族概念，而以文明、文化的概念，作为中国人的文化标志。
重构文化中国至少可以消除中国威胁论，西方各国的富强是建立在殖民的基础上，而我们中国没有殖民的历史。他们不了解我们的文化，这个不能怪人家，但是我们如果不了解自己，则无法与他们交流。中国要成为一个负责任的大国，就不能割断历史，断裂文化。（周绍刚对本文亦有贡献，特此感谢）
责任编辑 华南