【摘 要】
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本文通过对上海博物馆藏战国楚竹书《周易· 》卦卦名与爻辞中之“拿”字的考释。证明传世本《周易·需》卦卦名与爻辞中之“需”字的原始意义。同《易传·序卦》所言“物稚不可不养也，故受之以需”较为接近，其要义为怀柔养善，马王堆汉墓帛书《六十四卦》之《襦》卦的“襦”字与马王堆汉墓帛书佚文《易之义》的《襦》卦之“蠕”字，均为“需”的通假字。而“需”字的形与义不是卦画之象所为。
【机 构】
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武汉行政学院,湖北武汉430023
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本文通过对上海博物馆藏战国楚竹书《周易· 》卦卦名与爻辞中之“拿”字的考释。证明传世本《周易·需》卦卦名与爻辞中之“需”字的原始意义。同《易传·序卦》所言“物稚不可不养也，故受之以需”较为接近，其要义为怀柔养善，马王堆汉墓帛书《六十四卦》之《襦》卦的“襦”字与马王堆汉墓帛书佚文《易之义》的《襦》卦之“蠕”字，均为“需”的通假字。而“需”字的形与义不是卦画之象所为。
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帛书《缪和》“时福至则进取，时亡则以让”，两“时”当读为“伺”，谓明察而及时发现福之时到来，则抓住有利时机，积极有为；明察而及时发现福之时消亡，有利时机已去，而退让归家。“壹（一）阴壹（一）阳”谓春夏之阳与秋冬之阴的对待与转换，“壹（一）短壹（一）长”谓白昼时间长度变化之短长与黑夜时间长度变化之长短的对待与转换，“壹（一）晦壹（一）明（明）”谓一个月中从朔日至望日与从望日至晦日的对待与转换。“牝德”谓谦德。“盛盈使祭服忽，屋成加蔷，宫成千刃隅”，谓大人在处于盛大盈满状态下，在祭祀时戴上冠冕，以示谦虚、谦下
《论语》“五十以学《易》”章存在“易”和“亦”两种异文。作“亦”的异文晚出，与孔子思想存在矛盾，故当作“易”。此章是孔子在六十八岁以后所说的。此章中“过”通“祸”，意思是如果再年轻几岁，从五十岁开始研习《周易》，就不会遇到大的祸患。
庄子对语言有着深刻的洞察。在他看来，道超出了语言的范围，且语言时常会遮蔽大道，然而道又必须被言说，否则语言将走向沉寂与灭亡。所以。如何找到并运用一种能够言说大道即终极真理的语言，便成了庄子思想的重要问题。通过以隐喻为特征的“三言”，庄子巧妙地解决了这一问题，并创造出了一个绚丽多彩的文本空间。
李光认为圣人借卦象中＂时＂、＂几＂之精微而寄寓了其忧患戒惧之意,所以他解《易》的重点在于阐发其＂时＂义,即解释每一卦所象征的时遇下如何选择个人之进退去就的原则。然而李光并不使用＂时中＂这一范畴,重＂势＂甚于重＂道＂,这是其易学和理学家＂内圣＂之学的异趣之处。李光以＂不失其时＂来解释文王、武王、箕子等圣贤史事,体现了南宋士人们对＂外王＂事业的渴望。
于春海著，中国社会科学出版社2015年4月出版，全书31．5万字，284页。本书主要就《易经》思想与《易经》中的取象思维进行了系统的阐述。作者认为，《易经》虽然本是占筮之书，但在占筮的外壳下却包含了深刻的哲学意蕴，更重要的是《易经》中还包含了广泛的人生启示，它是写给中国古代君子的人生指南。
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佛教自汉代传入中国后便不断地中国化,至宋明以后,中国化的佛教便完全成熟.作为成熟的中国化佛教的一个重要标志,便是佛教僧人将中国本土经典"佛经化",以佛教的道理来诠释中国本土经典,形成了中国佛教思想史上的一个新运动,作为这一新运动的一个典型实例,晚明时期的高僧真可将<易经>"佛经化",用佛理来诠释<易经>.通过这种诠释,真可不但从总的方面论述了<易经>中所蕴含的佛理,更是深入到<易经>六十四卦的具体卦例中去探索佛理,向人们昭示了<易经>的卦爻逻辑在表达佛理方面所具的特有功能,并使人们得以借助易理来通
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