【摘 要】
：
伯希和编号敦煌莫高窟第181窟出土第193号和194号回鹘文书是记录物品发放的账本残片,年代属于元代.其中的q?ngsai是行在的音写,即南宋都城临安,今日的杭州.q?ngsai tavar即"行在缎子"之义,表明杭州产的缎子在元代已经流通于西北地区的敦煌等地.其背景是当时回鹘人联系网在中国内地的存在.
【机 构】
：
日本大阪大学大阪〒565-0871兰州大学敦煌学研究所兰州730020
【基金项目】
：
国家社会科学基金重大招标项目"海外藏回鹘文献整理与研究"(20&ZD211);中央高校基本科研业务费专项资助项目"胡语与境外汉语碑刻与唐代西北地区历史"(2019jbkytd001);
论文部分内容阅读
伯希和编号敦煌莫高窟第181窟出土第193号和194号回鹘文书是记录物品发放的账本残片,年代属于元代.其中的q?ngsai是行在的音写,即南宋都城临安,今日的杭州.q?ngsai tavar即"行在缎子"之义,表明杭州产的缎子在元代已经流通于西北地区的敦煌等地.其背景是当时回鹘人联系网在中国内地的存在.
其他文献
摩尼教表现宗教性功过审判的画作中,有两帧分别收藏于柏林亚洲艺术博物馆(MIK Ⅲ 4959 V)和奈良大和文华馆,后者传为出自江南地区,前者则由德国探险队在吐鲁番发现.对其内容的研究,应(1)根据摩尼教、佛教经典,(2)分析宁波画作的供养人题记,(3)参考宋元时代《十王经》绘本对阴间的表现,(4)遵循画像学的解读逻辑,尤其在第(2)项中探讨摩尼教借鉴佛教画像以表现自己的教义观念的作法.细密推敲可知两幅画作的内容远比此前学者所想丰富、复杂.
重审中国的文学概念,应以欧美文学概念的变迁为参照.在研究方法上,不宜将概念的演变简化为名词的演变,用文献的胪列取代意义的剖析,而应当着重考察中国文学概念变迁中的衔接点(往往也意味着转折点),并注意其在语境中的涵义.从魏晋到中唐,文学概念中的核心问题是区分"文"与"非文",判断标准落实在"为文法式",集中在"声"与"形",即声律和对偶.自中唐到南宋,问题的重心转移到区分伟大的文学和一般的文学,也就是从"文学是什么"转移到"文学应是什么",具体落实在"文道合一",此关乎文学的崇高.元代以下,又析出"诗"与"文
以自愿型环境规制工具中的环境管理体系认证为例,以2005-2018年沪深两市A股上市公司为样本数据,检验我国企业环境管理体系认证传染效应与动机。研究结果发现:行业内的环境管理体系认证行为受上年度该行业认证数量的影响,认证行为具有传染效应;进一步分组发现,融资约束水平低和所在地市场化水平高的企业受到的传染效应更明显,说明企业进行环境管理体系认证是一种跟风行为;最后,从强制同形、模仿同形和规范同形三方面说明了企业的认证行为受制度压力的影响,是一种被动的跟风行为。此结论为推动企业进行自愿型环境规制工具选择提供可
在古人观念认知和应用实践中,传记文体与肖像画存在明确的联系.以容貌观念作为知识背景,记录人物的传记文体与肖像画之间形成了直接或间接的图文互生、相互阐释关系.人物容貌不仅被肖像画直观表现,也是相关传状、颂赞、碑志等传记文体类别书写过程中的重要元素.容貌所包含的象征意义,使得肖像画与传记文体的内涵和功能产生一定重合.在具体文化观念或者礼仪运作之中,肖像画不仅介入传记文体形态的发展演变,其自身也受到传记文体所承载的观念和规律的深刻影响.
《元朝秘史》第251节记载了三位金朝将领亦列、合答、豁孛格秃儿,波斯语史书也有类似的记载.以往学者勘定前二人为移剌蒲阿、完颜合达,但未考出第三人.综合全部史料,从蒙古文