【摘 要】
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陶菊历经千年盛传不衰，以多元形象承载着中华民族的传统文化。周敦颐的《爱莲说》作为研究濂溪之学的经典文本，其中作者为“君子”和“隐士”赋予了新的内涵，菊被比拟为“花之隐逸者也”,同时，莲被推崇为“花之君子者也”。自此，“菊”原本盛行的君子面目被“莲”所遮蔽和替代。隐士菊与君子莲，逐渐成为一种固定的历史组合。观此文化现象背后，周、陶二人君子标准的分流或与嘉祐八年（1063）混乱动荡的政治风波直接相关。
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陶菊历经千年盛传不衰，以多元形象承载着中华民族的传统文化。周敦颐的《爱莲说》作为研究濂溪之学的经典文本，其中作者为“君子”和“隐士”赋予了新的内涵，菊被比拟为“花之隐逸者也”,同时，莲被推崇为“花之君子者也”。自此，“菊”原本盛行的君子面目被“莲”所遮蔽和替代。隐士菊与君子莲，逐渐成为一种固定的历史组合。观此文化现象背后，周、陶二人君子标准的分流或与嘉祐八年（1063）混乱动荡的政治风波直接相关。周敦颐通过改造菊花形象剥离掉了陶渊明的君子内核，而强化了其隐士外衣，为后世评说陶渊明留下了新的话语范式。
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