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长期以来，人们认为唢呐不是中国民族乐器，但从现存于嘉祥武氏词和1977年出土的汉画石印证，早在1800多年前，山东西南一带的菏泽和济宁就有了以唢呐为主的鼓吹乐队，这个时间要比唢呐从阿拉伯、伊朗一带传入中国的时间早得多。唢呐扎根于中国的广大农村；成为传统的民族民间乐器。
唢呐重仪式——百姓一生用唢呐两次，结婚一次，老了一次。唢呐行讲究，首重信义。“应了人家的丧事，下雹子下刀子也要去。”电影《百鸟朝凤》，演绎了一段悲情的唢呐故事；现实中，亦有一段流传于平邑的唢呐往事。
五代唢呐人，三教九流下九流
一小截芦苇捏扁做的苇哨、铜制的芯子、梨木的杆，再罩一个铜围圈，唢呐吹出的声音，郭继华打小熟悉。
“呜喽瓦兹”，大概以声取名，吹唢呐被平邑乡党唤做“吹呜瓦”。郭家祖上以吹呜瓦为生，传到郭继华，恰是第四代。
吹呜瓦需要天赋，夏天割麦，截一根麦秆，倒一碗水，捏着麦秆对着水吹泡泡，就算换气，泡泡不断，是吹呜瓦的料。
七八岁，郭继华就随他父亲奔丧礼，学着跟节奏打镲，听唢呐调子。祖传的唢呐没谱子，只有郎当调子，随口哼来，“郎当郎当里郎当……”全靠父亲口传心授，一支曲子摸索百十遍，一个音不准，就要挨上一脚。
8岁第一次上场，他吹唢呐，他父亲吹笛子伴奏。吹着吹着，唢呐走了音，笛子就敲在头上。“梆梆梆”，又走了音，他父亲一脚踹翻他和凳子，奔丧的看了笑哈哈，他掉几滴泪，站起来继续吹。
祖辈里，吹呜瓦地位低贱，“三教九流，下九流里的最末流。”一次，郭继华的朋友、小唢呐匠王瑞永赶场，路上碰见了几个干建筑的，一个建筑工叹气，“嗨，真丧气，出门碰见了要饭的。”
他问二老爷（方言，即二爷爷），“人咋说咱是要饭的？”
“咱们就是要饭的，是没拿棍子的乞丐。”二老爷王庆焕说。由于地位低下，为了活计，吹呜瓦的都会剃头，挑着剃头挑子、脸盆、杌子赶集，被叫做浑水盆，专门剃头的，叫净水盆。
不过，得亏是下九流的最末流，战争动乱年代，吹呜瓦竟成了平安活，“鬼子不理，土匪不抢，要钱没钱，要么没么。”
第四代唢呐匠、王瑞永的父亲王洪祥，靠这门手艺赚过点钱。1949年后，红白丧喜，送新兵，水库开工、竣工，给军属送光荣榜……处处都离不得他。大队干部就喊住他，“吹一天，十个工分，两分钱，不管吃，不如种地”。
1959年，“三年困难”时期，没人再雇得起唢呐匠。赶上“批林批孔”，唢呐被批是孔老二的遗产，便再也不允许吹了。改革开放后，人们重拾婚丧嫁娶仪式，唢呐匠才迎来了好时景。
王瑞永是吹婚嫁曲儿的好手。上世纪80年代中期以前，提前两个月，婚主家就会给王瑞永送来红色请帖。
婚礼前一天，王瑞永赶到新娘家，吹一曲小桃红，为新娘送上祝福。翌日，新娘坐在小推车里，唢呐匠一路吹吹打打，护送到新郎家。拜堂仪式上，唢呐匠们的拜堂曲，是整个婚礼的最高潮。
进入21世纪，人们的观念在改变，唢呐风光不再，市场也在萎缩。唢呐从婚仪上绝迹，只在丧礼上出现，“现在唢呐一响，人们就以为死人了。”
行中规矩：可怜丧，不拿钱
唢呐行讲究，首重信义。
出丧前，丧主走着来下帖，帖子上白纸黑字，“请乐队若干人，于某月某日某时至某村，风雨莫误。”
“应了人家的丧事，下雹子下刀子也要去。”“李氏唢呐”非物质文化遗产传承人李振说。2000年，李俊亮的徒弟骑摩托车载他去丧礼，路上出了车祸，22岁的徒弟当场死亡。李俊亮的儿子李振看到，他父亲血流不止。他用铜锣接了一锣血，可他父亲说，“先找人替上场，别耽误丧主家。”
行里老规矩，要赶在天明前到达丧主家。唢呐匠习惯凌晨出门，背着棉被，锣鼓笙笛镲长号之余，是最重要的唢呐。三日后，丧礼既成，唢呐匠晚上回程，到家还是凌晨。
走夜路，唢呐匠不怕鬼。祖辈相传，唢呐就是铜器，能辟邪。
出丧礼，不能谈钱，丧主给多少拿多少，随世情涨落，“跟建筑工地的小工一样，小工涨，唢呐涨，小工降，唢呐降。”
坏了规矩的，就要受罚。23岁那年，陈现伟带着肉蛋点心，拜县里有名的唢呐匠李俊亮为师。徒弟吃住在师傅家，学成后，徒弟跟师傅出场，三年不领钱。
徒弟出师，每个人分五个村，“只能接这五个村的活，其他村的丧事，丧主给再高的钱，都不能接”。这也是规矩。
见多了生离死别，唢呐匠的规矩也立在老辈人的言传身教中：可怜丧，不拿钱。
“无儿无女的，年少早夭的，白發人送黑发人的，枉死的，横死的，都是可怜丧。”陈现伟夫妇曾参加一次丧礼，年轻人车祸身亡，只有一名孤寡老人在收孩子的骨灰，听着自己吹出的曲子，陈现伟落下眼泪。
丧主对他十分敬重，全村人对他竖大拇指，夸他仁义，这也是12岁入行、今年48岁的陈现伟觉得一生最风光的时候，“觉得值，有意义，心里舒坦。”
最后的《百鸟朝凤》
唢呐匠也曾有过风光的时候。
在隆重的葬礼上，丧主会请来两个唢呐班，门外扎两个棚子，打对棚，艺比高低，看谁会吹的曲子多，谁吹的曲子好。
上世纪60年代，温水镇唢呐班和华家班打对棚，唢呐响了一夜，人们听了一夜，最终温水班认输。班头回家翌日，气绝身亡。这则老唢呐乐师的竞艺，一直在县城传为佳话。“呜瓦匠没有不认真的，就算俩班是亲戚，打对棚也要认真打。”王瑞永说。
不过时代已经变了，罕有人听得懂唢呐曲，丧仪也变得不那么庄重。
渐渐地，唢呐班也接纳点戏，丧主家点什么，郭继华就吹什么曲儿，“不然活不下去”。但他有自己的底线。娘去世了，有人点墙头记，父亲死了，有人点小寡妇上坟，横死的，有人点欢快的曲儿，统统回绝，“对不住，不会，主家换一首吧。”
6月13日，一场丧礼在仲村镇举行。这里以孔子弟子子路故里闻名。晚上8点，村干部下班，王瑞永从南屋的柴堆里摸出唢呐，准备演奏。
晚上10点钟，点戏结束，门外的送葬队伍披麻戴孝，熙熙攘攘，没人在意他吹什么。
王瑞永决定吹一曲《百鸟朝凤》，笙、镲、二胡，来帮忙的郭家三兄弟为他伴奏。王瑞永穿得板正，一件白色衬衣，长裤，正襟危坐，腮帮子高高鼓起，起起伏伏。
一曲终了，门外倒似毫无听到，熙攘依旧。他只得笑笑，“以后可能吹不了了，这不是吹给别人听的，是吹给俺们自己听的。”
郭继华希望，自己百年时，后人能为他们吹一曲《鸿雁落沙滩》，“唢呐能传情，每个孔都是酸甜苦辣，喜怒哀乐。”
事实上，对于在平邑已流传二百多年的非遗唢呐艺术，当地政府也不遗余力地进行保护和传承。平邑县文广新局一名负责人表示，他们早在2014年就组织了专业人员，对唢呐技艺进行搜集挖掘研究，组织唢呐演出学习，并力争在2017年底，“实现12名传承人授徒计划”。
唢呐重仪式——百姓一生用唢呐两次，结婚一次，老了一次。唢呐行讲究，首重信义。“应了人家的丧事，下雹子下刀子也要去。”电影《百鸟朝凤》，演绎了一段悲情的唢呐故事；现实中，亦有一段流传于平邑的唢呐往事。
五代唢呐人，三教九流下九流
一小截芦苇捏扁做的苇哨、铜制的芯子、梨木的杆，再罩一个铜围圈，唢呐吹出的声音，郭继华打小熟悉。
“呜喽瓦兹”，大概以声取名，吹唢呐被平邑乡党唤做“吹呜瓦”。郭家祖上以吹呜瓦为生，传到郭继华，恰是第四代。
吹呜瓦需要天赋，夏天割麦，截一根麦秆，倒一碗水，捏着麦秆对着水吹泡泡，就算换气，泡泡不断，是吹呜瓦的料。
七八岁，郭继华就随他父亲奔丧礼，学着跟节奏打镲，听唢呐调子。祖传的唢呐没谱子，只有郎当调子，随口哼来，“郎当郎当里郎当……”全靠父亲口传心授，一支曲子摸索百十遍，一个音不准，就要挨上一脚。
8岁第一次上场，他吹唢呐，他父亲吹笛子伴奏。吹着吹着，唢呐走了音，笛子就敲在头上。“梆梆梆”，又走了音，他父亲一脚踹翻他和凳子，奔丧的看了笑哈哈，他掉几滴泪，站起来继续吹。
祖辈里，吹呜瓦地位低贱，“三教九流，下九流里的最末流。”一次，郭继华的朋友、小唢呐匠王瑞永赶场，路上碰见了几个干建筑的，一个建筑工叹气，“嗨，真丧气，出门碰见了要饭的。”
他问二老爷（方言，即二爷爷），“人咋说咱是要饭的？”
“咱们就是要饭的，是没拿棍子的乞丐。”二老爷王庆焕说。由于地位低下，为了活计，吹呜瓦的都会剃头，挑着剃头挑子、脸盆、杌子赶集，被叫做浑水盆，专门剃头的，叫净水盆。
不过，得亏是下九流的最末流，战争动乱年代，吹呜瓦竟成了平安活，“鬼子不理，土匪不抢，要钱没钱，要么没么。”
第四代唢呐匠、王瑞永的父亲王洪祥，靠这门手艺赚过点钱。1949年后，红白丧喜，送新兵，水库开工、竣工，给军属送光荣榜……处处都离不得他。大队干部就喊住他，“吹一天，十个工分，两分钱，不管吃，不如种地”。
1959年，“三年困难”时期，没人再雇得起唢呐匠。赶上“批林批孔”，唢呐被批是孔老二的遗产，便再也不允许吹了。改革开放后，人们重拾婚丧嫁娶仪式，唢呐匠才迎来了好时景。
王瑞永是吹婚嫁曲儿的好手。上世纪80年代中期以前，提前两个月，婚主家就会给王瑞永送来红色请帖。
婚礼前一天，王瑞永赶到新娘家，吹一曲小桃红，为新娘送上祝福。翌日，新娘坐在小推车里，唢呐匠一路吹吹打打，护送到新郎家。拜堂仪式上，唢呐匠们的拜堂曲，是整个婚礼的最高潮。
进入21世纪，人们的观念在改变，唢呐风光不再，市场也在萎缩。唢呐从婚仪上绝迹，只在丧礼上出现，“现在唢呐一响，人们就以为死人了。”
行中规矩：可怜丧，不拿钱
唢呐行讲究，首重信义。
出丧前，丧主走着来下帖，帖子上白纸黑字，“请乐队若干人，于某月某日某时至某村，风雨莫误。”
“应了人家的丧事，下雹子下刀子也要去。”“李氏唢呐”非物质文化遗产传承人李振说。2000年，李俊亮的徒弟骑摩托车载他去丧礼，路上出了车祸，22岁的徒弟当场死亡。李俊亮的儿子李振看到，他父亲血流不止。他用铜锣接了一锣血，可他父亲说，“先找人替上场，别耽误丧主家。”
行里老规矩，要赶在天明前到达丧主家。唢呐匠习惯凌晨出门，背着棉被，锣鼓笙笛镲长号之余，是最重要的唢呐。三日后，丧礼既成，唢呐匠晚上回程，到家还是凌晨。
走夜路，唢呐匠不怕鬼。祖辈相传，唢呐就是铜器，能辟邪。
出丧礼，不能谈钱，丧主给多少拿多少，随世情涨落，“跟建筑工地的小工一样，小工涨，唢呐涨，小工降，唢呐降。”
坏了规矩的，就要受罚。23岁那年，陈现伟带着肉蛋点心，拜县里有名的唢呐匠李俊亮为师。徒弟吃住在师傅家，学成后，徒弟跟师傅出场，三年不领钱。
徒弟出师，每个人分五个村，“只能接这五个村的活，其他村的丧事，丧主给再高的钱，都不能接”。这也是规矩。
见多了生离死别，唢呐匠的规矩也立在老辈人的言传身教中：可怜丧，不拿钱。
“无儿无女的，年少早夭的，白發人送黑发人的，枉死的，横死的，都是可怜丧。”陈现伟夫妇曾参加一次丧礼，年轻人车祸身亡，只有一名孤寡老人在收孩子的骨灰，听着自己吹出的曲子，陈现伟落下眼泪。
丧主对他十分敬重，全村人对他竖大拇指，夸他仁义，这也是12岁入行、今年48岁的陈现伟觉得一生最风光的时候，“觉得值，有意义，心里舒坦。”
最后的《百鸟朝凤》
唢呐匠也曾有过风光的时候。
在隆重的葬礼上，丧主会请来两个唢呐班，门外扎两个棚子，打对棚，艺比高低，看谁会吹的曲子多，谁吹的曲子好。
上世纪60年代，温水镇唢呐班和华家班打对棚，唢呐响了一夜，人们听了一夜，最终温水班认输。班头回家翌日，气绝身亡。这则老唢呐乐师的竞艺，一直在县城传为佳话。“呜瓦匠没有不认真的，就算俩班是亲戚，打对棚也要认真打。”王瑞永说。
不过时代已经变了，罕有人听得懂唢呐曲，丧仪也变得不那么庄重。
渐渐地，唢呐班也接纳点戏，丧主家点什么，郭继华就吹什么曲儿，“不然活不下去”。但他有自己的底线。娘去世了，有人点墙头记，父亲死了，有人点小寡妇上坟，横死的，有人点欢快的曲儿，统统回绝，“对不住，不会，主家换一首吧。”
6月13日，一场丧礼在仲村镇举行。这里以孔子弟子子路故里闻名。晚上8点，村干部下班，王瑞永从南屋的柴堆里摸出唢呐，准备演奏。
晚上10点钟，点戏结束，门外的送葬队伍披麻戴孝，熙熙攘攘，没人在意他吹什么。
王瑞永决定吹一曲《百鸟朝凤》，笙、镲、二胡，来帮忙的郭家三兄弟为他伴奏。王瑞永穿得板正，一件白色衬衣，长裤，正襟危坐，腮帮子高高鼓起，起起伏伏。
一曲终了，门外倒似毫无听到，熙攘依旧。他只得笑笑，“以后可能吹不了了，这不是吹给别人听的，是吹给俺们自己听的。”
郭继华希望，自己百年时，后人能为他们吹一曲《鸿雁落沙滩》，“唢呐能传情，每个孔都是酸甜苦辣，喜怒哀乐。”
事实上，对于在平邑已流传二百多年的非遗唢呐艺术，当地政府也不遗余力地进行保护和传承。平邑县文广新局一名负责人表示，他们早在2014年就组织了专业人员，对唢呐技艺进行搜集挖掘研究，组织唢呐演出学习，并力争在2017年底，“实现12名传承人授徒计划”。