论文部分内容阅读
【摘要】佛教造像在佛教的发展过程中发挥了重要作用，南北朝时期是佛教及其造像的繁荣发展期，可移动造像以金石为大宗，这一时期所塑造的可移动菩萨像为唐宋以降观音、文殊、普贤、地藏等菩萨信仰的形成奠定了坚实的基础。
【关键词】南北朝；可移动；菩萨像
【中图分类号】J19【文献标识码】A【文章编号】1005-1074(2009)04-0287-01
佛教造像以金、石、木、泥等各种材质雕塑或铸造，在佛教的发展过程中发挥了重要的作用，佛教因而有“象教”之称，这些造像或被安置在寺庙、石窟中，或供养于家庭佛堂之上，或由佛教信众随身携带。寺窟造像多不可移动，与壁画等相得益彰，共同营造庄严神圣的礼佛空间。伴随佛教的传播，造像行为逐渐普及，加之很多佛教经典宣扬造像供养的诸般功德利益，极大地促进了一般佛教信徒的造像行为，从而为我们留下了很多珍贵的可移动造像。菩萨意为“觉有情”，是梵语“菩提萨埵”的略称，即“以智上求菩提，用悲下救众生”，这种济世情怀大大提高了菩萨在普通信众中感召力。伴随着大乘佛教的兴起，菩萨形象及题材大量出现。与佛的庄严、朴素相比，菩萨虽也具有部分“相好”特征，但姿态自然、服饰华美，更是佛教造像本土化发展的集中写照。
在早期的佛教遗迹中，菩萨形象很少出现，四川彭山东汉末年崖墓出土了一件陶器座，下部雕双龙衔璧，其上贴塑一佛二菩萨像，菩萨为佛的胁侍，采用模印、堆贴的手法表现，形象不甚清晰，将佛像与当地墓葬中流行的随葬品——摇钱树相结合，其性质不同于后世的单体供养造像，体现了佛教初传阶段依附于中国本土神仙信仰的特征。南北朝时期，名僧辈出，大量佛经得到深入研习，佛教发展迅速，造像数量大增。菩萨像除作为佛的胁侍之外，还出现单身像及以菩萨为主尊的三尊像组合形式，后者主要表现观音、交脚弥勒、思惟菩萨等题材，所用材质以铜、石为主。
北魏菩萨束发戴冠，早期冠侧的缯带多飞扬飘举，晚期宝冠式样丰富，高大复杂，缯带下垂或先向两侧平伸，再折下，带有较强的装饰性，上身袒裸，下穿大裙，肩披帔帛或短衫，帔帛于腹前交叉或交叉穿环，再弯向腰际，身后多有举身舟形背光。菩萨立像底座多采用四足方座承托圆形覆莲座的形式，坐像多有方座承托。北魏迁都洛阳以后，积极推行汉化政策，在造像式样上吸收了南朝“秀骨清像”的特点，菩萨像尤其飘逸秀美，面目清秀，覆搭肩部的帔帛渐宽，甚至全身仅足部裸露于外，衣褶层叠，略显厚重，且向外张开，有的如鸟翅平展，或呈现鱼鳍状尖角，这种衣裙下摆的处理方法与此期佛像相仿。
北魏观音像一般为金铜单身立像的形式，体量、式样接近，一般右手持带长柄的莲蕾，左手下垂，提净瓶或持帔帛一角，数量较多，造像发愿文中多明确提到“观世音”、“观音”、“光世音”、“官世音”等称谓，可能与《法华经》的流行有关。半跏思惟像具有半跏趺坐，一手托腮的特点，这种题材传入中国的时间较早，在南方吴晋时制造的佛像夔凤镜和魂瓶上即可见到，但稍纵即逝。北魏时期主要流行于中国北方地区，以石像为主，菩萨束发戴冠，四肢圆实，下承方形座，身后带舟形背光，在发愿文中称为“思惟玉像”、“思惟太子像”、“太子像”等，含义广泛，一般是表现成佛前的悉达太子或弥勒菩萨。交脚弥勒以石像为主，穿佛装或菩萨装，身后多带有舟形背光，佛装交脚弥勒多作左手握拳，右手握左手的手势，菩萨装交脚弥勒的手势多为左手抚膝，右手作说法印。这种题材最先在西部地区流行，雕刻技法颇具地方特色，衣纹绵密，突显形体，受其影响自北魏中期起，关中地区也开始出现此类造像。
北魏的分裂以后，佛教造像的核心区域发生了转移，造像地域特色更为鲜明，式样上还具有上承北魏、下启隋唐的过渡性特征。东魏、北齐时期，金铜菩萨像的面容、身形较为瘦削，与北魏晚期接近，一佛二菩萨组合中，胁侍菩萨多立于圆形仰莲座上，并有莲柄与佛座相连。北齐、北周石刻菩萨像多表现出丰颐、短颈、含胸、鼓腹的特点，典型的北齐石刻菩萨像雕刻技法简约，整体圆润丰腴，明显受到南朝萧梁“张家样”的影响。北周菩萨像身形健壮，有的头部突出，头大腿短，身体板直，但璎珞雕刻精细，粗硕饱满，有些身姿微曲，可作为隋唐时期菩萨像的雏形。
这一时期，观音像数量明显增多，与净土信仰的盛行有关，体量、材质不一，有单尊、三尊、二观音并立或并坐等不同组合形式，观音束发戴冠，宝缯垂肩，有的眉间现白毫相，冠中饰化佛或莲花，背光形式多样，流行于前代的火焰纹举身背光仍占据主导地位，新出现仅至肩部的桃形或葫芦形背光，部分单身观音像采用圆雕手法，不带背光。与前期相比，观音佩饰繁复，颈部项圈或璎珞多带有垂饰，帔帛宽大、层叠，绕肘后垂至底座，北齐、周流行缨络穿环交叉于腹、膝的做法，缨络间还常配有各种宝饰。底座流行仰莲座、八角形须弥座承托莲座等新形式。半跏思惟像主要分布于河北中、南部地区以及与之毗邻的山东北部青州地区，包括单身、三尊、五尊等形式。河北半跏思维像体态小，数量多，结构繁杂，造型风格似与该地区的金铜佛像相似，背光主要流行双树缠绕所形成的椭圆形镂空形式，其上饰龙、单层塔、飞天、二佛并坐等内容，山东地区的半跏思惟造像主要集中在北齐时期，形制适中，多为单体像，在风格上比同期河北造像更趋自然洗练。
与北朝相对的南朝，注重研习义理，存世造像不甚丰富，主要集中在成都、南京等地，菩萨像的式样变化比同期的北方造像稍早，梁代以后，受印度马吐腊风格影响，体态丰满、衣着轻薄贴体的菩萨像渐多，有的肩部饰两个圆饼状物。
总之，南北朝时期是佛教及其造像的繁荣发展期，可移动造像以金石为大宗，这一时期所塑造的可移动菩萨像虽然没有唐代菩萨的雍容华贵、宝相庄严；宋元菩萨的千姿百态及入世情怀，但具有中国本土特色的佛教信仰已开始形成，菩萨形象也逐渐被普通民众所接受，这为唐宋以降观音、文殊、普贤、地藏等菩萨信仰的形成奠定了坚实的基础。
参考文献
[1]阮荣春，黄宗贤.佛陀世界[M].江苏美术出版社，1995
[2]张总.北朝半跏思惟造像的形式及题材演变[J].美术史论，1995，2
【关键词】南北朝；可移动；菩萨像
【中图分类号】J19【文献标识码】A【文章编号】1005-1074(2009)04-0287-01
佛教造像以金、石、木、泥等各种材质雕塑或铸造，在佛教的发展过程中发挥了重要的作用，佛教因而有“象教”之称，这些造像或被安置在寺庙、石窟中，或供养于家庭佛堂之上，或由佛教信众随身携带。寺窟造像多不可移动，与壁画等相得益彰，共同营造庄严神圣的礼佛空间。伴随佛教的传播，造像行为逐渐普及，加之很多佛教经典宣扬造像供养的诸般功德利益，极大地促进了一般佛教信徒的造像行为，从而为我们留下了很多珍贵的可移动造像。菩萨意为“觉有情”，是梵语“菩提萨埵”的略称，即“以智上求菩提，用悲下救众生”，这种济世情怀大大提高了菩萨在普通信众中感召力。伴随着大乘佛教的兴起，菩萨形象及题材大量出现。与佛的庄严、朴素相比，菩萨虽也具有部分“相好”特征，但姿态自然、服饰华美，更是佛教造像本土化发展的集中写照。
在早期的佛教遗迹中，菩萨形象很少出现，四川彭山东汉末年崖墓出土了一件陶器座，下部雕双龙衔璧，其上贴塑一佛二菩萨像，菩萨为佛的胁侍，采用模印、堆贴的手法表现，形象不甚清晰，将佛像与当地墓葬中流行的随葬品——摇钱树相结合，其性质不同于后世的单体供养造像，体现了佛教初传阶段依附于中国本土神仙信仰的特征。南北朝时期，名僧辈出，大量佛经得到深入研习，佛教发展迅速，造像数量大增。菩萨像除作为佛的胁侍之外，还出现单身像及以菩萨为主尊的三尊像组合形式，后者主要表现观音、交脚弥勒、思惟菩萨等题材，所用材质以铜、石为主。
北魏菩萨束发戴冠，早期冠侧的缯带多飞扬飘举，晚期宝冠式样丰富，高大复杂，缯带下垂或先向两侧平伸，再折下，带有较强的装饰性，上身袒裸，下穿大裙，肩披帔帛或短衫，帔帛于腹前交叉或交叉穿环，再弯向腰际，身后多有举身舟形背光。菩萨立像底座多采用四足方座承托圆形覆莲座的形式，坐像多有方座承托。北魏迁都洛阳以后，积极推行汉化政策，在造像式样上吸收了南朝“秀骨清像”的特点，菩萨像尤其飘逸秀美，面目清秀，覆搭肩部的帔帛渐宽，甚至全身仅足部裸露于外，衣褶层叠，略显厚重，且向外张开，有的如鸟翅平展，或呈现鱼鳍状尖角，这种衣裙下摆的处理方法与此期佛像相仿。
北魏观音像一般为金铜单身立像的形式，体量、式样接近，一般右手持带长柄的莲蕾，左手下垂，提净瓶或持帔帛一角，数量较多，造像发愿文中多明确提到“观世音”、“观音”、“光世音”、“官世音”等称谓，可能与《法华经》的流行有关。半跏思惟像具有半跏趺坐，一手托腮的特点，这种题材传入中国的时间较早，在南方吴晋时制造的佛像夔凤镜和魂瓶上即可见到，但稍纵即逝。北魏时期主要流行于中国北方地区，以石像为主，菩萨束发戴冠，四肢圆实，下承方形座，身后带舟形背光，在发愿文中称为“思惟玉像”、“思惟太子像”、“太子像”等，含义广泛，一般是表现成佛前的悉达太子或弥勒菩萨。交脚弥勒以石像为主，穿佛装或菩萨装，身后多带有舟形背光，佛装交脚弥勒多作左手握拳，右手握左手的手势，菩萨装交脚弥勒的手势多为左手抚膝，右手作说法印。这种题材最先在西部地区流行，雕刻技法颇具地方特色，衣纹绵密，突显形体，受其影响自北魏中期起，关中地区也开始出现此类造像。
北魏的分裂以后，佛教造像的核心区域发生了转移，造像地域特色更为鲜明，式样上还具有上承北魏、下启隋唐的过渡性特征。东魏、北齐时期，金铜菩萨像的面容、身形较为瘦削，与北魏晚期接近，一佛二菩萨组合中，胁侍菩萨多立于圆形仰莲座上，并有莲柄与佛座相连。北齐、北周石刻菩萨像多表现出丰颐、短颈、含胸、鼓腹的特点，典型的北齐石刻菩萨像雕刻技法简约，整体圆润丰腴，明显受到南朝萧梁“张家样”的影响。北周菩萨像身形健壮，有的头部突出，头大腿短，身体板直，但璎珞雕刻精细，粗硕饱满，有些身姿微曲，可作为隋唐时期菩萨像的雏形。
这一时期，观音像数量明显增多，与净土信仰的盛行有关，体量、材质不一，有单尊、三尊、二观音并立或并坐等不同组合形式，观音束发戴冠，宝缯垂肩，有的眉间现白毫相，冠中饰化佛或莲花，背光形式多样，流行于前代的火焰纹举身背光仍占据主导地位，新出现仅至肩部的桃形或葫芦形背光，部分单身观音像采用圆雕手法，不带背光。与前期相比，观音佩饰繁复，颈部项圈或璎珞多带有垂饰，帔帛宽大、层叠，绕肘后垂至底座，北齐、周流行缨络穿环交叉于腹、膝的做法，缨络间还常配有各种宝饰。底座流行仰莲座、八角形须弥座承托莲座等新形式。半跏思惟像主要分布于河北中、南部地区以及与之毗邻的山东北部青州地区，包括单身、三尊、五尊等形式。河北半跏思维像体态小，数量多，结构繁杂，造型风格似与该地区的金铜佛像相似，背光主要流行双树缠绕所形成的椭圆形镂空形式，其上饰龙、单层塔、飞天、二佛并坐等内容，山东地区的半跏思惟造像主要集中在北齐时期，形制适中，多为单体像，在风格上比同期河北造像更趋自然洗练。
与北朝相对的南朝，注重研习义理，存世造像不甚丰富，主要集中在成都、南京等地，菩萨像的式样变化比同期的北方造像稍早，梁代以后，受印度马吐腊风格影响，体态丰满、衣着轻薄贴体的菩萨像渐多，有的肩部饰两个圆饼状物。
总之，南北朝时期是佛教及其造像的繁荣发展期，可移动造像以金石为大宗，这一时期所塑造的可移动菩萨像虽然没有唐代菩萨的雍容华贵、宝相庄严；宋元菩萨的千姿百态及入世情怀，但具有中国本土特色的佛教信仰已开始形成，菩萨形象也逐渐被普通民众所接受，这为唐宋以降观音、文殊、普贤、地藏等菩萨信仰的形成奠定了坚实的基础。
参考文献
[1]阮荣春，黄宗贤.佛陀世界[M].江苏美术出版社，1995
[2]张总.北朝半跏思惟造像的形式及题材演变[J].美术史论，1995，2