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阅读《论语》，当我把目光投向我国古代教育思想集大成者——孔老夫子的身上，赫然发现“尊重的教育”早已生根于孔子的教育思想之中，成功的教育源于尊重！
孔子主张“有教无类”，是“爱”人，更是“尊重”人。“尊重的教育”的核心理念是“以人为本”。“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”（《论语·颜渊》）“爱人”，是尊重人的前提，有爱才会有尊重。给一切想受教育的人以受教育的机会，尊重每一个人受教育的权利，这样才会有“有教无类”的教育思想。“爱”可谓是孔子教育思想之“本”。孔子开春秋时期私人办学之先河，打破了学在官府的局面。只要交一点菲薄的进见之礼，便来者不拒，悉心教导，“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《论语·述尔》）他有三千弟子，七十二贤人，可谓盛矣。他的教育对象，既不受地位贵贱所限，也没有地域南北之分。即使是“难与言”的互乡童子，孔子也是接见的，“与其进也，不与其退也。”（《论语·述而》）鼓励其进步，宽厚以待人，给每一个人以进步、提高的机会，这正是我们今天的教育者应该努力学习的一点。当我们面对基础较差、智力平平的学生，当我们面对有这样或那样缺陷的孩子，我们为人师者必须拿出一颗宽厚仁爱之心去包容他们、呵护他们，让他们在爱与尊重中找到自信，发展自我，最弱小的苗苗一样能长成参天大树！
和谐的师生关系，是“尊重”教育对象的体现。师生关系在某种程度上会影响到教学的效果，这是不争的事实，“亲其师而信其道”。而和谐师生关系的建立，教师往往起着决定作用。只有教者真正尊重自己的教育对象，和教育对象进行平等的对话、交往，才会建立起良好的师生关系。《论语·阳货》中记载了一段很有趣的故事：孔子到学生子游做行政长官的武城县去，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑说：“杀鸡焉用牛刀？”子游听罢马上辩解道：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”面对学生的反诘，孔子说：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”孔子内心嘉许子游以礼乐教化百姓，又惜子游不得尽其才。子游一时没有弄清孔子的意思，便进行辩解，而孔子此时也只好用开玩笑自解，可见孔子与学生之间亲密无间的师生关系。“子见南子，子路不悦。”（《论语·雍也》）面对子路的误会，孔子急得没有办法，只好对天发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”此事则从另一侧面反映出师生之间关系之密切、融洽。《论语·公冶长》及《论语·先进》（《侍坐》）中都记载了孔子和学生一起谈论志向之事，通过交流，既了解了学生的思想，也把自己的主张传授给学生，建立在民主、平等、和谐的师生关系上的教学活动，使每一个人都能敞开心扉，畅所欲言。有了这种亲密无间的关系，才会有共患难共生死的师生情谊，“子畏于匡，颜渊后。子曰：‘吾以女为死矣。’曰：‘子在，回何敢死？’”（《论语·先进》）“天丧予！天丧予！”（《论语·先进》）声声呼唤，哀情可见。
尊重、鼓励学生独立思考、创新求异的权利和精神，更是对学生的尊重。德国教育家第斯多惠说：“不称职的教师强迫学生接受真知，优秀的教师则教学生主动寻求真知。”孔子的启发式教学方法，着眼点正是强调在教师的主导作用下，充分调动学生学习的主动性、积极性，培养学生的独立思考能力，“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）在教学过程中，嘉许子贡闻一知二，独立思考的精神，“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《论语·学而》）之所以称赞颜回不愚笨，是因为颜回回去之后，独立研究，不仅理解深刻，而且还善于发挥。“退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·学而》）学生的见解对自己有了启发之后，则发出由衷的赞叹：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（《论语·八佾》）进而激发学生的主动意识和进取精神。孔子批评颜回道：“非助我者也，于吾言无所不说。”（《论语·先进》）无所不悦而不质疑问难，这对喜欢教学相长，希望从学生的辩难诘问中得到启发、增智进益的孔子来说，未免是件憾事。和谐的教学氛围，民主平等的交流探讨，更会激发学生质疑、辨疑、思疑的积极性。养成与学生交流和对话的习惯，鼓励学生质疑，而不是促进轻信，尊重学生的创造力，进而实现“使人作为人成为人”（冯友兰语）的终极目标。
因材施教，熟知教育对象，是最为根本的尊重人。“没有不好的学生，只有不好的教师”，这句话放在是否能因材施教这一背景下，是有一定道理的。学生没有“成才”，某种程度上是因为教师施教时没有很好地“因材”。实施这一原则，既是对教学规律的尊重，更是对教育对象的尊重，也理应是每一个教育工作者追求的极致。若想用之得法、施之有效，就必须对学生思想、个性、才能、知识储备等方面有透彻的了解，这是因材施教得以施行的前提条件，也是最为根本的“尊重的教育”。
孔子的教育思想博大精深，我们能够取“尊重的教育”这一瓢饮用之于教育教学中，足矣！
（责编 张敬亚）
孔子主张“有教无类”，是“爱”人，更是“尊重”人。“尊重的教育”的核心理念是“以人为本”。“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”（《论语·颜渊》）“爱人”，是尊重人的前提，有爱才会有尊重。给一切想受教育的人以受教育的机会，尊重每一个人受教育的权利，这样才会有“有教无类”的教育思想。“爱”可谓是孔子教育思想之“本”。孔子开春秋时期私人办学之先河，打破了学在官府的局面。只要交一点菲薄的进见之礼，便来者不拒，悉心教导，“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《论语·述尔》）他有三千弟子，七十二贤人，可谓盛矣。他的教育对象，既不受地位贵贱所限，也没有地域南北之分。即使是“难与言”的互乡童子，孔子也是接见的，“与其进也，不与其退也。”（《论语·述而》）鼓励其进步，宽厚以待人，给每一个人以进步、提高的机会，这正是我们今天的教育者应该努力学习的一点。当我们面对基础较差、智力平平的学生，当我们面对有这样或那样缺陷的孩子，我们为人师者必须拿出一颗宽厚仁爱之心去包容他们、呵护他们，让他们在爱与尊重中找到自信，发展自我，最弱小的苗苗一样能长成参天大树！
和谐的师生关系，是“尊重”教育对象的体现。师生关系在某种程度上会影响到教学的效果，这是不争的事实，“亲其师而信其道”。而和谐师生关系的建立，教师往往起着决定作用。只有教者真正尊重自己的教育对象，和教育对象进行平等的对话、交往，才会建立起良好的师生关系。《论语·阳货》中记载了一段很有趣的故事：孔子到学生子游做行政长官的武城县去，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑说：“杀鸡焉用牛刀？”子游听罢马上辩解道：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”面对学生的反诘，孔子说：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”孔子内心嘉许子游以礼乐教化百姓，又惜子游不得尽其才。子游一时没有弄清孔子的意思，便进行辩解，而孔子此时也只好用开玩笑自解，可见孔子与学生之间亲密无间的师生关系。“子见南子，子路不悦。”（《论语·雍也》）面对子路的误会，孔子急得没有办法，只好对天发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”此事则从另一侧面反映出师生之间关系之密切、融洽。《论语·公冶长》及《论语·先进》（《侍坐》）中都记载了孔子和学生一起谈论志向之事，通过交流，既了解了学生的思想，也把自己的主张传授给学生，建立在民主、平等、和谐的师生关系上的教学活动，使每一个人都能敞开心扉，畅所欲言。有了这种亲密无间的关系，才会有共患难共生死的师生情谊，“子畏于匡，颜渊后。子曰：‘吾以女为死矣。’曰：‘子在，回何敢死？’”（《论语·先进》）“天丧予！天丧予！”（《论语·先进》）声声呼唤，哀情可见。
尊重、鼓励学生独立思考、创新求异的权利和精神，更是对学生的尊重。德国教育家第斯多惠说：“不称职的教师强迫学生接受真知，优秀的教师则教学生主动寻求真知。”孔子的启发式教学方法，着眼点正是强调在教师的主导作用下，充分调动学生学习的主动性、积极性，培养学生的独立思考能力，“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）在教学过程中，嘉许子贡闻一知二，独立思考的精神，“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《论语·学而》）之所以称赞颜回不愚笨，是因为颜回回去之后，独立研究，不仅理解深刻，而且还善于发挥。“退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·学而》）学生的见解对自己有了启发之后，则发出由衷的赞叹：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（《论语·八佾》）进而激发学生的主动意识和进取精神。孔子批评颜回道：“非助我者也，于吾言无所不说。”（《论语·先进》）无所不悦而不质疑问难，这对喜欢教学相长，希望从学生的辩难诘问中得到启发、增智进益的孔子来说，未免是件憾事。和谐的教学氛围，民主平等的交流探讨，更会激发学生质疑、辨疑、思疑的积极性。养成与学生交流和对话的习惯，鼓励学生质疑，而不是促进轻信，尊重学生的创造力，进而实现“使人作为人成为人”（冯友兰语）的终极目标。
因材施教，熟知教育对象，是最为根本的尊重人。“没有不好的学生，只有不好的教师”，这句话放在是否能因材施教这一背景下，是有一定道理的。学生没有“成才”，某种程度上是因为教师施教时没有很好地“因材”。实施这一原则，既是对教学规律的尊重，更是对教育对象的尊重，也理应是每一个教育工作者追求的极致。若想用之得法、施之有效，就必须对学生思想、个性、才能、知识储备等方面有透彻的了解，这是因材施教得以施行的前提条件，也是最为根本的“尊重的教育”。
孔子的教育思想博大精深，我们能够取“尊重的教育”这一瓢饮用之于教育教学中，足矣！
（责编 张敬亚）