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我曾写过一篇短文《且看王子怎样复仇》，介绍莎士比亚的名剧《哈姆雷特》。哈姆雷特是丹麦王子，今天给大家介绍一位东方王子，即印度史诗《罗摩衍那》的主人公罗摩。他在失去王位的时候，采取的态度和方法与西方王子哈姆雷特不太相同。将他们作个比较，是很有意思的。
蚁垤仙人和《罗摩衍那》印度文明是世界上最古老的四大文明之一(另外三大文明分别是，美索不达米亚、古埃及和中国的文明)。印度古代文学的代表性作品是两大史诗：《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。《摩诃婆罗多》是世界上最长的史诗，成书于公元前400年到公元400年，写般度族(天神的道德世界)和俱卢族(非道德世界)之间的大战，历时18天，最后的幸存者达成和解。《罗摩衍那》成书于公元前400年到公元200年。《罗摩衍那》的故事则不仅在本国盛行不衰，而且在东南亚各国广泛流传。例如，印尼、马来西亚、泰国、柬埔寨、缅甸、老挝乃至距离印度较远的菲律宾都有罗摩的文本流行，许多种语言同时赞美着罗摩的名字，演说着他的英雄事迹。东南亚民间盛行的木偶戏、皮影戏和说唱节目中有许多罗摩的故事，至今仍然是深受人民喜爱的保留节目。《罗摩衍那》中的其他人物，例如罗摩的妻子悉多，也成为许多地区人们礼拜的对象；帮助罗摩完成伟业的神猴哈奴曼更是声名远播，成为中国古典名著《西游记》中孙悟空形象的重要来源。
据说《罗摩衍那》的作者是蚁垤仙人。“蚁垤”是蚂蚁挖洞时留在洞口的小土堆。这位蚁垤仙人特别善于打坐，即使蚂蚁在他身上筑满了窝，也岿然不动，因此被尊称为“蚁垤仙人”。这自然只是一种传说。事实上，这部史诗经历了600年才逐步成书，显然不是一个人所为。作为作者的蚁垤只是一个符号，或者是作者中间的杰出代表而已。
书中说，蚁垤仙人的灵感来源于一次偶然的经历。有一天，蚁垤看到一对欢乐的鸟儿。突然，有个猎人一箭射死了雄鸟。雌鸟由于惊恐和悲哀而尖叫起来。这时，几句谴责这一可怕罪行的话从他的心中自然涌起，脱口而出。余音未了，他发现这几句脱口而出的话里，流动着一种完美的韵律和悦耳的音调。他反复地思量这个奇迹。经过对内心的深入搜索，并对自己说话时的心境加以分析，他看出了这无意识的创造过程的奥秘，并为之找到一种解释。他对他的弟子们说道：“我深深地陷入悲哀。那从我口里说出的东西，不是别的，只能是诗，或者说是有韵律的词句。”这一灵感，可以称之为“亲情伤别”。《罗摩衍那》就是以这种“亲情伤别”为原型，构建出下面的三个叙事圆环：
第一，十车王善射，能够“闻声即中”。他自恃武艺高强，结果错听声音，一箭射中了一位年轻的苦行者。这位苦行者的父母都是瞎子。丧子之痛使他们说出了咒语，诅咒十车王也会在与亲子的离别中死去。
第二，十车王生有四子，长子罗摩英俊忠厚，深受人民爱戴。就在十车王准备为他行灌顶礼，立他为王时，他的爱妃吉迦伊提醒他说，你曾答应给我两个“恩赐”，由我提出，你决不回绝。我现在提出两个要求：一是立我生的儿子婆罗多为王；二是将罗摩衍那流放14年。十车王意识到这是咒语的应验，深感无奈，在罗摩衍那被流放后死去。
第三，十车王的死并不是咒语的终结。罗摩继续为他的父亲的罪过付出代价——他的爱妻悉多被魔王罗波那掳去。罗摩遭受了丧妻之痛。他经过艰苦的战争，在猴国军队的帮助下夺回妻子。但按照印度习俗，罗摩不能够同一个在异地与陌生人共同生活过的女人修好。他必须休妻。悉多为证实自己的清白，跳入火中。火神知道悉多并未失身，命烈火不得烧到悉多。悉多后来为罗摩生下两个孩子。罗摩劝悉多返回王宫，被她拒绝。伤心至极的悉多最后跳入大地的缝隙，消失在大地母亲的怀抱之中。
王权杖与手足情的对决 书中最为动人的部分是，罗摩在意识到本应该属于他的王权即将落人他人之手时的态度：当时，国王在极度悲伤的情况下曾希望罗摩杀死自己，以求两个“恩赐”失效，让罗摩得以继承王位；罗摩的好兄弟罗什曼那也曾愤怒地表示，要杀死一切反对罗摩继承王位的对手，但均被罗摩拒绝。他认为，应该帮助父王兑现他的诺言，维护父亲的完美形象；对于国王的爱妃吉迦伊他曾恼怒过，但很快就改变了看法，认为吉迦伊曾为国立功，有权要求国王兑现给她的许诺。他对悲痛欲绝的母后说：“我不能偷偷地，／为了整个王国，／丢掉我的声名，／放弃我的快乐。／皇后呀!在这个/很短的生命里，我不能违背达摩，／去追求微末的大地。”罗摩毅然决然脱下王公的锦衣玉袍，换上树皮做的衣服，同妻子和兄弟罗什曼那走向了山林，过起了餐风露宿的半野人生活。十车王死后，吉迦伊的儿子婆罗多知道了母亲的所为，予以痛责，坚决要迎回罗摩，让罗摩做王。罗摩不为所动，劝告婆罗多遵从父亲遗嘱，并表示自己一定要在森林中待满14年。婆罗多无奈，讨得罗摩的金鞋，供奉于宫廷，表示自己只是代长兄行使王权。直到14年后罗摩载誉归来。
哈姆雷特面对父王被杀、王权失落的处境，采取的做法是复仇和夺回王位，因此全局充满了悲怆、紧张和血腥的气息，并以全剧的七个主人公全部死亡作为结局。这个大悲剧给予人的启示是很深邃的。《罗摩衍那》中的罗摩以及他的兄弟婆罗多的做法不同。罗摩面对王权的失落，他采取的是忍让、理解，而获得王权的婆罗多也是推让，努力想把王权还给哥哥。这种手足情感人至深。他们为什么会这样做?最重要的原因就是上面引用的那一段诗所说的：对于罗摩和婆罗多而言，王位是重要的，但比王位更重要的是好名声；在名声之上还有“达摩”，即“道法”——人在精神理想上的追求。相对于精神上的崇高境界，王权所给予人的快乐是微不足道的。
片段赏析
罗摩陪同他的妻子美丽的悉多观赏林中风景时，情不自禁地赞美说：
“古时候，那一些王仙们／把这生活称做国王的甘露；／我的那一些祖先们／为了成神到林中来住。／山上那些巨大的石头，／成百成百地闪闪发光；／呈现出各种各样的颜色：／蓝色、黄色、白色和淡黄。／山王的那一些药草，／夜里用自身发出的光芒，／成千成千地辉耀闪烁，／好像是祭火的火焰一样。／美丽女郎!在这座山上，／有的地方好像是邱楼，／有的地方好像是花园，／有的地方又像是块石头。／这质多罗俱吒山好像是／拱破了大地挺立起来；／质多罗俱吒山的峰顶／看上去真是幸福可爱。／你看这情人们的床铺，／上面铺着拘湿吒和蓬那迦，／还有陀伽罗和桦树叶子，／睡莲的花瓣在上面铺着。／莲花做成的花环看上去／已经被揉碎被摧破，／被那些情人们，爱人哪!／你再看一看各种的水果。／这一座质多罗俱吒山，／根茎、果实和泉水都有；／它赛过财神宫殿和天上恒河，／它赛过了北方的俱卢洲。”
(选自《罗摩衍那•阿逾陀篇》，季羡林译，人民文学出版社1981年版)
点评 罗摩毅然决然到森林里去，不仅是为了遵守父嘱、兄弟和睦以及国家不致分裂，还因为罗摩热爱森林、热爱自然。作为一个锦衣玉食、过惯了宫廷奢华生活的王子，能够穿起树皮衣过半野人的艰苦生活，并以此为“国王的甘露”，这是一种很高的精神境界。诗中对于森林中的色彩与光影的描写，千姿百态；关于“情人们的床铺”的一段读起来也新鲜喜人。
相关链接
两大史诗是全印度的永恒的历史……它的价值没有随着时代发生任何变化，并在诗的殿堂里获得了永恒的王位。
——[印度]泰戈尔
《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》好像是双峰并峙，矗立在印度文学史上，在两千多年漫长时间内，对印度文学的发展和印度人民的宗教信仰，产生了巨大的影响，对南亚和东南亚各国的文学也有广泛的影响。
——季羡林
蚁垤仙人和《罗摩衍那》印度文明是世界上最古老的四大文明之一(另外三大文明分别是，美索不达米亚、古埃及和中国的文明)。印度古代文学的代表性作品是两大史诗：《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。《摩诃婆罗多》是世界上最长的史诗，成书于公元前400年到公元400年，写般度族(天神的道德世界)和俱卢族(非道德世界)之间的大战，历时18天，最后的幸存者达成和解。《罗摩衍那》成书于公元前400年到公元200年。《罗摩衍那》的故事则不仅在本国盛行不衰，而且在东南亚各国广泛流传。例如，印尼、马来西亚、泰国、柬埔寨、缅甸、老挝乃至距离印度较远的菲律宾都有罗摩的文本流行，许多种语言同时赞美着罗摩的名字，演说着他的英雄事迹。东南亚民间盛行的木偶戏、皮影戏和说唱节目中有许多罗摩的故事，至今仍然是深受人民喜爱的保留节目。《罗摩衍那》中的其他人物，例如罗摩的妻子悉多，也成为许多地区人们礼拜的对象；帮助罗摩完成伟业的神猴哈奴曼更是声名远播，成为中国古典名著《西游记》中孙悟空形象的重要来源。
据说《罗摩衍那》的作者是蚁垤仙人。“蚁垤”是蚂蚁挖洞时留在洞口的小土堆。这位蚁垤仙人特别善于打坐，即使蚂蚁在他身上筑满了窝，也岿然不动，因此被尊称为“蚁垤仙人”。这自然只是一种传说。事实上，这部史诗经历了600年才逐步成书，显然不是一个人所为。作为作者的蚁垤只是一个符号，或者是作者中间的杰出代表而已。
书中说，蚁垤仙人的灵感来源于一次偶然的经历。有一天，蚁垤看到一对欢乐的鸟儿。突然，有个猎人一箭射死了雄鸟。雌鸟由于惊恐和悲哀而尖叫起来。这时，几句谴责这一可怕罪行的话从他的心中自然涌起，脱口而出。余音未了，他发现这几句脱口而出的话里，流动着一种完美的韵律和悦耳的音调。他反复地思量这个奇迹。经过对内心的深入搜索，并对自己说话时的心境加以分析，他看出了这无意识的创造过程的奥秘，并为之找到一种解释。他对他的弟子们说道：“我深深地陷入悲哀。那从我口里说出的东西，不是别的，只能是诗，或者说是有韵律的词句。”这一灵感，可以称之为“亲情伤别”。《罗摩衍那》就是以这种“亲情伤别”为原型，构建出下面的三个叙事圆环：
第一，十车王善射，能够“闻声即中”。他自恃武艺高强，结果错听声音，一箭射中了一位年轻的苦行者。这位苦行者的父母都是瞎子。丧子之痛使他们说出了咒语，诅咒十车王也会在与亲子的离别中死去。
第二，十车王生有四子，长子罗摩英俊忠厚，深受人民爱戴。就在十车王准备为他行灌顶礼，立他为王时，他的爱妃吉迦伊提醒他说，你曾答应给我两个“恩赐”，由我提出，你决不回绝。我现在提出两个要求：一是立我生的儿子婆罗多为王；二是将罗摩衍那流放14年。十车王意识到这是咒语的应验，深感无奈，在罗摩衍那被流放后死去。
第三，十车王的死并不是咒语的终结。罗摩继续为他的父亲的罪过付出代价——他的爱妻悉多被魔王罗波那掳去。罗摩遭受了丧妻之痛。他经过艰苦的战争，在猴国军队的帮助下夺回妻子。但按照印度习俗，罗摩不能够同一个在异地与陌生人共同生活过的女人修好。他必须休妻。悉多为证实自己的清白，跳入火中。火神知道悉多并未失身，命烈火不得烧到悉多。悉多后来为罗摩生下两个孩子。罗摩劝悉多返回王宫，被她拒绝。伤心至极的悉多最后跳入大地的缝隙，消失在大地母亲的怀抱之中。
王权杖与手足情的对决 书中最为动人的部分是，罗摩在意识到本应该属于他的王权即将落人他人之手时的态度：当时，国王在极度悲伤的情况下曾希望罗摩杀死自己，以求两个“恩赐”失效，让罗摩得以继承王位；罗摩的好兄弟罗什曼那也曾愤怒地表示，要杀死一切反对罗摩继承王位的对手，但均被罗摩拒绝。他认为，应该帮助父王兑现他的诺言，维护父亲的完美形象；对于国王的爱妃吉迦伊他曾恼怒过，但很快就改变了看法，认为吉迦伊曾为国立功，有权要求国王兑现给她的许诺。他对悲痛欲绝的母后说：“我不能偷偷地，／为了整个王国，／丢掉我的声名，／放弃我的快乐。／皇后呀!在这个/很短的生命里，我不能违背达摩，／去追求微末的大地。”罗摩毅然决然脱下王公的锦衣玉袍，换上树皮做的衣服，同妻子和兄弟罗什曼那走向了山林，过起了餐风露宿的半野人生活。十车王死后，吉迦伊的儿子婆罗多知道了母亲的所为，予以痛责，坚决要迎回罗摩，让罗摩做王。罗摩不为所动，劝告婆罗多遵从父亲遗嘱，并表示自己一定要在森林中待满14年。婆罗多无奈，讨得罗摩的金鞋，供奉于宫廷，表示自己只是代长兄行使王权。直到14年后罗摩载誉归来。
哈姆雷特面对父王被杀、王权失落的处境，采取的做法是复仇和夺回王位，因此全局充满了悲怆、紧张和血腥的气息，并以全剧的七个主人公全部死亡作为结局。这个大悲剧给予人的启示是很深邃的。《罗摩衍那》中的罗摩以及他的兄弟婆罗多的做法不同。罗摩面对王权的失落，他采取的是忍让、理解，而获得王权的婆罗多也是推让，努力想把王权还给哥哥。这种手足情感人至深。他们为什么会这样做?最重要的原因就是上面引用的那一段诗所说的：对于罗摩和婆罗多而言，王位是重要的，但比王位更重要的是好名声；在名声之上还有“达摩”，即“道法”——人在精神理想上的追求。相对于精神上的崇高境界，王权所给予人的快乐是微不足道的。
片段赏析
罗摩陪同他的妻子美丽的悉多观赏林中风景时，情不自禁地赞美说：
“古时候，那一些王仙们／把这生活称做国王的甘露；／我的那一些祖先们／为了成神到林中来住。／山上那些巨大的石头，／成百成百地闪闪发光；／呈现出各种各样的颜色：／蓝色、黄色、白色和淡黄。／山王的那一些药草，／夜里用自身发出的光芒，／成千成千地辉耀闪烁，／好像是祭火的火焰一样。／美丽女郎!在这座山上，／有的地方好像是邱楼，／有的地方好像是花园，／有的地方又像是块石头。／这质多罗俱吒山好像是／拱破了大地挺立起来；／质多罗俱吒山的峰顶／看上去真是幸福可爱。／你看这情人们的床铺，／上面铺着拘湿吒和蓬那迦，／还有陀伽罗和桦树叶子，／睡莲的花瓣在上面铺着。／莲花做成的花环看上去／已经被揉碎被摧破，／被那些情人们，爱人哪!／你再看一看各种的水果。／这一座质多罗俱吒山，／根茎、果实和泉水都有；／它赛过财神宫殿和天上恒河，／它赛过了北方的俱卢洲。”
(选自《罗摩衍那•阿逾陀篇》，季羡林译，人民文学出版社1981年版)
点评 罗摩毅然决然到森林里去，不仅是为了遵守父嘱、兄弟和睦以及国家不致分裂，还因为罗摩热爱森林、热爱自然。作为一个锦衣玉食、过惯了宫廷奢华生活的王子，能够穿起树皮衣过半野人的艰苦生活，并以此为“国王的甘露”，这是一种很高的精神境界。诗中对于森林中的色彩与光影的描写，千姿百态；关于“情人们的床铺”的一段读起来也新鲜喜人。
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两大史诗是全印度的永恒的历史……它的价值没有随着时代发生任何变化，并在诗的殿堂里获得了永恒的王位。
——[印度]泰戈尔
《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》好像是双峰并峙，矗立在印度文学史上，在两千多年漫长时间内，对印度文学的发展和印度人民的宗教信仰，产生了巨大的影响，对南亚和东南亚各国的文学也有广泛的影响。
——季羡林