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【摘 要】笔者从公共交往的角度介绍了林白水的生平，分析了林白水为思想启蒙而作的努力：开设学堂、办报刊、参加社会革命团体，及其与孙中山的公共交往，并分析了林白水在思想启蒙和公共交往方面的不足。
【关键词】林白水 公共交往 思想启蒙
林白水（1874—1926）是我国新闻界的耆宿老将。在短暂的一生中，他先后创建了多家新式学堂，十几家报纸并参与和组织了革命团体和学会。在中国报业史上写下了光辉的一页，并为启迪民智鼓动革命做出了贡献。林白水最突出的贡献是创办白话报， 为实现报纸由文言文到白话文的转变， 也即为报纸的通俗化， 作出了开创性的贡献。是运用白话报进行革命宣传的第一人。本文从公共领域的视角浅析林白水的公共交往。
一、什么是“公共交往”
目前学界对于公共交往还没有一个公认且明确的定义。从传播学的角度看，公共交往是指在社会这个大的公共空间内，以个人或组织的身份与其他个人和组织进行的传播与互动，并对社会产生相应的影响的活动；哈贝马斯从哲学的角度解释公共空间及公共交往时强调了个体在进行公共交往时的价值取向和社会功能趋向。从社会学的角度看，公共交往可以理解为被涵盖在“国家—社会”这个大的理论框架之下，当发生社会危机时通过中间媒介的交往活动有利于缓解这种危机，保持国家社会结构的稳定、平衡、发展。
二、林白水的公共交往活动
1、林白水的思想启蒙活动从新式学堂开始
林白水原名林万里，字少泉，号宣樊、退室学者、白话道人，闽县（今闽侯）青圃村人。幼承家学， 又拜名士高啸桐为师。但他从小受到新派思想影响，成为思想不同凡响的青年，特别表现在一直拒绝参加科举，坚决反对做满清政府的官。
清光绪二十四年（1898年），应林启之邀，赴杭参与创办求是书院、养正书塾、东城讲舍、蚕学馆4 所新式学堂， 任求是书院总教习。这里要指出的是，教育救国是当时知识分子在内忧外患的状况下普遍的做法，林白水也认为“救国的第一要义是教育，首先教育所有的国民，唤起全国人民对国家大事的关注，然后才能谈革命。”
林白水办蒙学堂不久，又回到杭州求是书院和养正书塾担任总教习。林白水在任总教习期间，经常约请一二十名思想先进的学生到他住处谈话，谈话的内容是关于当时政治军事问题和世界的政治思想和学说。后来，这些学生大部分在林白水思想的熏陶下，成为激进的革命分子。
2、林白水的报业活动
1901 年6 月，好友向藻馨创办了《杭州白话报》，林白水加盟该报主持笔政。他在报中鼓吹革命、倡导新政并提倡社会改革，因为思想开放，很受读者欢迎。由此，林白水迈开了新闻工作的第一步。后来， 林白水还将其妹妹林宗素从福州带到杭州， 帮助其办报。林白水在《杭州白话报》当主笔的时间不是很长。
1902年，林白水应蔡元培之邀来到上海，组织成立了“中国教育会”，并先后创办爱国女校、爱国学社及社刊《学生民界》，同时，也为《苏报》写过时评。这些活动，都为其激进的民主革命思想与辛辣的政论文风奠定了根基。
1903年春，林白水赴日本求学，在那参与并发起爱国组织“青年会”、“拒俄义勇军”。同年，为了推动革命，他又回到上海，与蔡元培等人创办了《俄事警闻》。他大力宣传爱国主义思想，1905 年3 月，因为刊登了德国在山东等地侵犯中国主权的消息，被清政府查封停办。
林白水在多年的办报活动中主要贯彻了这样的思想：
（1）鼓吹变法维新。《俄土战记》是根据相关书籍综合写成的历史故事，讲述了土耳其被俄国侵略的历史，故事认为土耳其失败的原因是没有进行及时和真正的变法，其百姓也不明白维新的道理；如果该国做官的明智，念书的爱国，闲民不闹教案，上下一心，替国家争争气，就不会输得一败涂地。林白水讲这个故事的目的，是要中国人吸取土耳其失败的教训，个个长志气，变法改良，把中国建设好去与各国争雄，不然的话只能落得个与土耳其一样的下场。
（2）鼓吹自强自立。林白水认为中国人不能求靠别人来救自己，只有自己救自己。如何救自己呢？ 林白水认为有四样事情是必须得做的： 开智慧、多看报、不要再闹教、要遵着孔夫子泛爱众的说话。他说，如今要开智慧， 有两个法子。第一就是要多读书， 第二就是要多看报。到了智慧即开， 再讲究那勤职业的道理。这里， 林白水宣传了读报的好处。
（3）鼓吹民主自由。《美利坚自立记》是从各种书籍中综合而来的，《非律宾民党起义》也是从各种报刊文章中综合而来的， 前者是说英国虐待美洲的百姓， 大英雄华盛顿，不受虐待，奋臂一呼，冲开英国的天罗地网，血战八年， 美国竟能自立， 大家享自由平等的幸福；后者是说，西班牙虐待菲律宾的百姓，大英雄渥军鸦，不受虐待，奋臂一呼，冲开西班牙的天罗地网，现在菲律宾虽不能自立，仍旧做了美利坚的属国，毕竟杀死西班牙。①林白水借这两个故事，向国人介绍了大量有关西方的风俗习惯、思想观念。
3、林白水与孙中山
作为中国报界先驱的林白水深受孙中山的影响而成为中国近代史上蜚声中外的历史文化名人。林白水深受孙中山影响的表现之一就是发起组织爱国、民主的革命团体，旗帜鲜明地参加反对满清政府的行列之中。
1906年开始，林白水先后参与组织的革命团体大体有“中华教育会”、“军国民教育会”、“对俄同志会”和“光复会”等。由于当时出现许多仁人志士献身于救国救民的事实，使他认识到要奋斗就必须将力量组合起来，付诸实际行动。
1911年辛亥革命前夕，孙中山曾先后发动了广州起义、镇南关起义、云南河口起义、广州黄花岗起义等十次起义，但均因敌我力量悬殊而失败。特别是黄花岗起义失败，给林白水很大的打击。这次起义中，他有十几位学生壮烈牺牲了，但林白水并不气馁，而是决心像自己学生那样，更加努力地去实践孙中山的革命思想。这年10月10日，孙中山领导的武昌起义获得胜利，林白水为之一振，决定赶回福州参加光复的斗争。
在这里必须提及的是，尽管林白水一生的政治生涯有过曲折坎坷，但是他始终对孙中山先生是十分尊重的。1924年10月北京政变发生后，冯玉祥电邀孙中山北上共商国家大事，孙中山为了早日结束军阀割据分裂混战的局面，实现中国的和平统一，不辞辛苦和艰险，带病来到北京。孙中山入京，受到北京市民的热烈欢迎。林白水获悉孙中山入京的消息后，也异常兴奋，连续在《社会日报》上发表了《吾人对孙中山先生之敬意》、《时局与孙中山》、《欢迎孙中山》等时评文章，表达了林白水对辛亥革命胜利成果的维护之情，也进一步宣传了孙中山的革命思想。 三、对林白水公共交往的反思
1、理性缺位
余英时先生在考察1985年后中国思潮发展时指出，因为社会无法提供一个值得多数人认可的现状，中国近代思想史一直呈现出一个激进化历程。②林白水出于对清政府统治的强烈不满，从民族救亡的时代命题出发，着手进行革命启蒙，推翻清朝廷，主张建立共和政府，国民享有思想、言论、出版等自由权，如果说这种政治框架的设计还符合时代要求的话，但在激进心态的支撑下，他把共和政府这个命题化为种族政府命题：“大凡一个国度，总是由同种族的人民组织成功的。一个国度里头，若有两种混合，这就不能够称他为完全的国度”。③在制定法律时，他认为“先要设几个法学学堂……再开一个法学研究会……然后公举几个法律起草员……这种法律，就都是汉族定的了，又都是百姓定的了。一旦光复中原，就不怕没有规则了。并且强调：“但定法律的时候，还有两句最要紧的话，一桩是不要满人定法律，……一桩是不许西人定法律。”④如此，在民主启蒙的旗帜下，悄然地改变了启蒙的宗旨，把满族人排除出法律的主体之外，另外一种专制穿着现代的外衣登上了历史舞台。
2、角色尴尬
从社会史的角度来看，中国的启蒙运动缺少一个和平的国际环境，与革命相伴而行是中国启蒙运动的特色，启蒙为革命制造舆论，革命使启蒙理念深入人心。但林氏为启蒙者角色预设了一个精英立场，精英利用白话文教育大众、开通民智，是革命的裁判。但关键在于，革命启蒙一旦与“现实大众”发生交涉，面向大众成为目标，那么，是民众而不是启蒙精英就成了革命的裁判，革命的目标、途径、方式得由民众来裁定。
从启蒙的姿态来说，林白水面向了民众，指出国家的希望寄托在他们身上：“现在中国的读书人没有什么可望了，可望的都在我们几位种田的、做手艺的、做买卖的、当兵的以及那十几岁小孩子阿哥、姑娘们。”⑤
对读书人的无用，林氏如是说：“那般读书人，不要说他没有宗旨"，没有学问，就是宗旨、才干、学问件件都好，也不过、嘴里头说一两句空话，笔底下写一两篇空文，出了这两件，还能干什么大事呢？”⑥
简言之，林白水作为读书人在社会学意义上从士转化为知识分子比其心态的转变要来得彻底，士与知识分子在社会意义上已经开始截然两分，在思想上却蝉联未断，林氏虽然有意识要扮演新型的社会角色——启蒙，却更多地传承了士以天下为己任及其对国是的当下关怀，身已新而心尚旧，这种角色尴尬和本身的学养储备使得他难以承担更为艰巨的文化启蒙工作，而仅仅是一个准备和过渡，因此，辛亥之后的反复与革命启蒙本身的局限是紧密相关的，这其中，既有时代的原因，也有其本身的原因，其成就和局限，都带有先行者的鲜明烙印。□
参考文献
①江东雄次郎，《本报一年期满总论》[J].《杭州白话报》，1901
②余英时：《中国近代思想史的激进与保守》，《二十世纪中国思想史论》，上海东方出版中心，2000
③白话道人：《说种界》，第七期，1904-3-17
④《论法律》第11期，1904-5-15
⑤⑥白话道人，《中国白话报发刊词》，《中国白话报》，第1期，1903-12-19
（作者：安徽大学新闻传播学院2010级传播学研究生）
责编：叶水茂
【关键词】林白水 公共交往 思想启蒙
林白水（1874—1926）是我国新闻界的耆宿老将。在短暂的一生中，他先后创建了多家新式学堂，十几家报纸并参与和组织了革命团体和学会。在中国报业史上写下了光辉的一页，并为启迪民智鼓动革命做出了贡献。林白水最突出的贡献是创办白话报， 为实现报纸由文言文到白话文的转变， 也即为报纸的通俗化， 作出了开创性的贡献。是运用白话报进行革命宣传的第一人。本文从公共领域的视角浅析林白水的公共交往。
一、什么是“公共交往”
目前学界对于公共交往还没有一个公认且明确的定义。从传播学的角度看，公共交往是指在社会这个大的公共空间内，以个人或组织的身份与其他个人和组织进行的传播与互动，并对社会产生相应的影响的活动；哈贝马斯从哲学的角度解释公共空间及公共交往时强调了个体在进行公共交往时的价值取向和社会功能趋向。从社会学的角度看，公共交往可以理解为被涵盖在“国家—社会”这个大的理论框架之下，当发生社会危机时通过中间媒介的交往活动有利于缓解这种危机，保持国家社会结构的稳定、平衡、发展。
二、林白水的公共交往活动
1、林白水的思想启蒙活动从新式学堂开始
林白水原名林万里，字少泉，号宣樊、退室学者、白话道人，闽县（今闽侯）青圃村人。幼承家学， 又拜名士高啸桐为师。但他从小受到新派思想影响，成为思想不同凡响的青年，特别表现在一直拒绝参加科举，坚决反对做满清政府的官。
清光绪二十四年（1898年），应林启之邀，赴杭参与创办求是书院、养正书塾、东城讲舍、蚕学馆4 所新式学堂， 任求是书院总教习。这里要指出的是，教育救国是当时知识分子在内忧外患的状况下普遍的做法，林白水也认为“救国的第一要义是教育，首先教育所有的国民，唤起全国人民对国家大事的关注，然后才能谈革命。”
林白水办蒙学堂不久，又回到杭州求是书院和养正书塾担任总教习。林白水在任总教习期间，经常约请一二十名思想先进的学生到他住处谈话，谈话的内容是关于当时政治军事问题和世界的政治思想和学说。后来，这些学生大部分在林白水思想的熏陶下，成为激进的革命分子。
2、林白水的报业活动
1901 年6 月，好友向藻馨创办了《杭州白话报》，林白水加盟该报主持笔政。他在报中鼓吹革命、倡导新政并提倡社会改革，因为思想开放，很受读者欢迎。由此，林白水迈开了新闻工作的第一步。后来， 林白水还将其妹妹林宗素从福州带到杭州， 帮助其办报。林白水在《杭州白话报》当主笔的时间不是很长。
1902年，林白水应蔡元培之邀来到上海，组织成立了“中国教育会”，并先后创办爱国女校、爱国学社及社刊《学生民界》，同时，也为《苏报》写过时评。这些活动，都为其激进的民主革命思想与辛辣的政论文风奠定了根基。
1903年春，林白水赴日本求学，在那参与并发起爱国组织“青年会”、“拒俄义勇军”。同年，为了推动革命，他又回到上海，与蔡元培等人创办了《俄事警闻》。他大力宣传爱国主义思想，1905 年3 月，因为刊登了德国在山东等地侵犯中国主权的消息，被清政府查封停办。
林白水在多年的办报活动中主要贯彻了这样的思想：
（1）鼓吹变法维新。《俄土战记》是根据相关书籍综合写成的历史故事，讲述了土耳其被俄国侵略的历史，故事认为土耳其失败的原因是没有进行及时和真正的变法，其百姓也不明白维新的道理；如果该国做官的明智，念书的爱国，闲民不闹教案，上下一心，替国家争争气，就不会输得一败涂地。林白水讲这个故事的目的，是要中国人吸取土耳其失败的教训，个个长志气，变法改良，把中国建设好去与各国争雄，不然的话只能落得个与土耳其一样的下场。
（2）鼓吹自强自立。林白水认为中国人不能求靠别人来救自己，只有自己救自己。如何救自己呢？ 林白水认为有四样事情是必须得做的： 开智慧、多看报、不要再闹教、要遵着孔夫子泛爱众的说话。他说，如今要开智慧， 有两个法子。第一就是要多读书， 第二就是要多看报。到了智慧即开， 再讲究那勤职业的道理。这里， 林白水宣传了读报的好处。
（3）鼓吹民主自由。《美利坚自立记》是从各种书籍中综合而来的，《非律宾民党起义》也是从各种报刊文章中综合而来的， 前者是说英国虐待美洲的百姓， 大英雄华盛顿，不受虐待，奋臂一呼，冲开英国的天罗地网，血战八年， 美国竟能自立， 大家享自由平等的幸福；后者是说，西班牙虐待菲律宾的百姓，大英雄渥军鸦，不受虐待，奋臂一呼，冲开西班牙的天罗地网，现在菲律宾虽不能自立，仍旧做了美利坚的属国，毕竟杀死西班牙。①林白水借这两个故事，向国人介绍了大量有关西方的风俗习惯、思想观念。
3、林白水与孙中山
作为中国报界先驱的林白水深受孙中山的影响而成为中国近代史上蜚声中外的历史文化名人。林白水深受孙中山影响的表现之一就是发起组织爱国、民主的革命团体，旗帜鲜明地参加反对满清政府的行列之中。
1906年开始，林白水先后参与组织的革命团体大体有“中华教育会”、“军国民教育会”、“对俄同志会”和“光复会”等。由于当时出现许多仁人志士献身于救国救民的事实，使他认识到要奋斗就必须将力量组合起来，付诸实际行动。
1911年辛亥革命前夕，孙中山曾先后发动了广州起义、镇南关起义、云南河口起义、广州黄花岗起义等十次起义，但均因敌我力量悬殊而失败。特别是黄花岗起义失败，给林白水很大的打击。这次起义中，他有十几位学生壮烈牺牲了，但林白水并不气馁，而是决心像自己学生那样，更加努力地去实践孙中山的革命思想。这年10月10日，孙中山领导的武昌起义获得胜利，林白水为之一振，决定赶回福州参加光复的斗争。
在这里必须提及的是，尽管林白水一生的政治生涯有过曲折坎坷，但是他始终对孙中山先生是十分尊重的。1924年10月北京政变发生后，冯玉祥电邀孙中山北上共商国家大事，孙中山为了早日结束军阀割据分裂混战的局面，实现中国的和平统一，不辞辛苦和艰险，带病来到北京。孙中山入京，受到北京市民的热烈欢迎。林白水获悉孙中山入京的消息后，也异常兴奋，连续在《社会日报》上发表了《吾人对孙中山先生之敬意》、《时局与孙中山》、《欢迎孙中山》等时评文章，表达了林白水对辛亥革命胜利成果的维护之情，也进一步宣传了孙中山的革命思想。 三、对林白水公共交往的反思
1、理性缺位
余英时先生在考察1985年后中国思潮发展时指出，因为社会无法提供一个值得多数人认可的现状，中国近代思想史一直呈现出一个激进化历程。②林白水出于对清政府统治的强烈不满，从民族救亡的时代命题出发，着手进行革命启蒙，推翻清朝廷，主张建立共和政府，国民享有思想、言论、出版等自由权，如果说这种政治框架的设计还符合时代要求的话，但在激进心态的支撑下，他把共和政府这个命题化为种族政府命题：“大凡一个国度，总是由同种族的人民组织成功的。一个国度里头，若有两种混合，这就不能够称他为完全的国度”。③在制定法律时，他认为“先要设几个法学学堂……再开一个法学研究会……然后公举几个法律起草员……这种法律，就都是汉族定的了，又都是百姓定的了。一旦光复中原，就不怕没有规则了。并且强调：“但定法律的时候，还有两句最要紧的话，一桩是不要满人定法律，……一桩是不许西人定法律。”④如此，在民主启蒙的旗帜下，悄然地改变了启蒙的宗旨，把满族人排除出法律的主体之外，另外一种专制穿着现代的外衣登上了历史舞台。
2、角色尴尬
从社会史的角度来看，中国的启蒙运动缺少一个和平的国际环境，与革命相伴而行是中国启蒙运动的特色，启蒙为革命制造舆论，革命使启蒙理念深入人心。但林氏为启蒙者角色预设了一个精英立场，精英利用白话文教育大众、开通民智，是革命的裁判。但关键在于，革命启蒙一旦与“现实大众”发生交涉，面向大众成为目标，那么，是民众而不是启蒙精英就成了革命的裁判，革命的目标、途径、方式得由民众来裁定。
从启蒙的姿态来说，林白水面向了民众，指出国家的希望寄托在他们身上：“现在中国的读书人没有什么可望了，可望的都在我们几位种田的、做手艺的、做买卖的、当兵的以及那十几岁小孩子阿哥、姑娘们。”⑤
对读书人的无用，林氏如是说：“那般读书人，不要说他没有宗旨"，没有学问，就是宗旨、才干、学问件件都好，也不过、嘴里头说一两句空话，笔底下写一两篇空文，出了这两件，还能干什么大事呢？”⑥
简言之，林白水作为读书人在社会学意义上从士转化为知识分子比其心态的转变要来得彻底，士与知识分子在社会意义上已经开始截然两分，在思想上却蝉联未断，林氏虽然有意识要扮演新型的社会角色——启蒙，却更多地传承了士以天下为己任及其对国是的当下关怀，身已新而心尚旧，这种角色尴尬和本身的学养储备使得他难以承担更为艰巨的文化启蒙工作，而仅仅是一个准备和过渡，因此，辛亥之后的反复与革命启蒙本身的局限是紧密相关的，这其中，既有时代的原因，也有其本身的原因，其成就和局限，都带有先行者的鲜明烙印。□
参考文献
①江东雄次郎，《本报一年期满总论》[J].《杭州白话报》，1901
②余英时：《中国近代思想史的激进与保守》，《二十世纪中国思想史论》，上海东方出版中心，2000
③白话道人：《说种界》，第七期，1904-3-17
④《论法律》第11期，1904-5-15
⑤⑥白话道人，《中国白话报发刊词》，《中国白话报》，第1期，1903-12-19
（作者：安徽大学新闻传播学院2010级传播学研究生）
责编：叶水茂