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内容摘要：华兹华斯的《永生的信息》是一首经典的回想式哲学颂诗，表现了人类心灵的成长、人类自生的命运、灵魂的永生与自然等主题。诗中存在着大量的地理空间，如绿野、丛林、山冈、溪谷、海洋、天空等，是上述多重主题及其审美表达的基础，也具有本位的意义。从地理空间维度解读《永生的意义》，具有一定的审美价值和意义。
关键词：《永生的信息》 主体表达 地理空间
布鲁姆曾称：“西方经典抒情诗领域中仅有两位，一位是彼得拉克，一位是华兹华斯，前者创立了贵族时代的抒情诗，而华兹华斯开启了民族混乱时代对诗歌的祝福和诅咒。”[1]华兹华斯用清新、质朴、自然的语言来写诗，将深刻的思想、真挚的感情与朴素的语言完美的结合起来。《永生的信息》是其重要的作品，该诗对绿野、丛林、流泉、青山、海洋、日月辰光等自然风景进行了精准细腻的刻画，并在此基础上形成了重要的地理空间，表现了“自然与童年”、“自然与人生”、“自然与永恒”等多重主题，从而把诗歌的艺术价值提升到更高更宽广的维度。邹建军教授提出，“文学的地理空间，是指作家在文学作品中所创造的与地理相关的空间，如由自然山川、花鸟虫鱼所构成的地理空间意象。”[2]本文将以《永生的信息》中最具有典型性的地理空间，如绿野、丛林、流泉、青山、海洋、天空为例，结合该诗的多重主题，探讨这些地理空间所蕴含的深意，以揭示地理空间与该诗多重主题表达的关系。
一.四种地理空间
旧梦田园空间。在颂诗的开头与结尾，作者以第一人称的口吻追忆了自己魂牵梦萦的地方，那就是由绿野、丛林、流泉、青山所构成的旧梦田园空间，这正是诗人的精神寄托之所在。诗人回忆：“还记得当年，大地的千形万态，/绿野，丛林，滔滔的流水，/在我看来/仿佛都呈现天国的明辉，/赫赫的荣光，梦境的新姿异彩。”①诗的结尾呼应开头：“哦！流泉，丛树，绿野，青山！/我们之间的情谊永不会中断！你们的伟力深入我心灵的中心；/我虽然舍弃了儿时的那种欢欣，/缺更加亲近你们，受你们陶冶。”（215）这是诗人在经历了从幼年到青年后回到这片昔日田园时的感受，它是如此真挚，如此梦幻！诗人前后两度描写了往昔梦幻田园，自然地建构了旧梦田园空间，不仅使诗歌结构上首尾呼应，也使抒情产生了一个回环。对诗人而言，这些绿野、丛林、流泉、青山绝不是简单的青山绿水，而是有着生命灵魂，散发出永久魅力的大自然。他认为人类能从大自然汲取精神力量与智慧，自然界的万象对人类的心灵有陶冶、感化和塑造功能。如王佐良先生所言，“值得注意的是大自然在这里不是背景，而是一种使人良善和纯真的精神力量，美好事物也不只是好看，而是通过诗人‘联系人的灵魂’的，因而诗人更感到‘痛心万分’，因为人是如此冥顽不灵，不能吸收大自然的教益。”[3]
当下的第二梦田园空间。然而世事难料，很多时候最美好的事物并不一尘不变，美好的东西似乎注定不能长久永恒。当诗人再次回到田园时，他惊觉这一片旧梦田园不复当年，再也回不到过去的美轮美奂的梦幻天堂。“可是如今呢，光景已不似当年—/不论白天或晚上，/不论我走向何方，/当年所见的情境如今已不能重现。”（208）诗人很肯定一切已变，“大地的荣光已黯然减色。”（208）诗人不断追问，“到哪儿去了，那些幻异的光影？/如今在哪儿，往日的荣光和梦境？”（209）诗人心里有一百个不解和迷惑，那魂牵梦萦的田园风光都去哪了？诗人是不是从此就不再热爱这一片他视之为精神家园的热土？是不是从此就别过了这一方他迷恋了一生的绿野丛林？是不是从此就消沉沮丧并再也吸收不到大自然的任何养分？不，决然不是。诗人虽然对这些变化耿耿于怀，但是对大自然没有失去信念。他很快地从对往昔的追忆中抽离出来，用跃入眼帘的美好自然景象构建了一个当下的第二梦田园空间，“温馨的五月，明丽的清晨，大地已装扮一新，四下里远远近近，溪谷间，山坡下，都有孩子们采集鲜花：和煦的阳光照临下界，母亲怀抱里婴儿跳跃”。（209）壮观的飞瀑、无垠的田野、徐徐的清风、雀跃的鸟儿、蹦跳的羊羔、神秘的溪谷已经让诗人满心欢悦，如痴如醉，更难能可贵的是诗人看到了采集鲜花的孩子们和母亲怀抱里的婴儿，他们是人间的天使，是美好的象征，是人类生命的开始和希望。诗中所呈现的第二梦田园空间是有其寓意的：往昔的如梦似幻的田园空间已不可追，再沦陷在回忆中只能徒增伤感和哀愁，抽身离开，眼下便有这欢欣雀跃的生动的甚至是灵动的新的田园景象。诗人或许在离开的期间途经很多地方，经历很多变故，但回到这里，回到这一片山野丛林流泉之畔，总能从新的自然景象中得到慰藉、吸取养分、净化心灵和陶冶性情。虽然山水有变，光景有变，但诗人总能从这不似从前的大自然中寻得种种前行的力量，正是这种力量讓人类不断突破自我，不断克服困难，不断追寻精神的自由王国。旖旎的大自然不会静止不变，会有很多让人类意想不到的变化，但这变化不是最重要的，重要的是人类能认识到只有在自然的山水之间才能孕育打动人心的诗行，使得诗歌富有自然的力量。
永生之海空间。诗人用清新的笔墨刻画了一静一动两个田园空间，这两个田园空间或许有差异，但它们能启迪诗人的心灵，是诗人生命和诗歌创作的源泉。诗人并没有停留在单纯的自我陶醉中，而是从儿童的身上着笔，继续拷问人生。“你的外在身形远远比不上/内在灵魂的宏广；/卓越的哲人！保全了异禀英才，/你是盲人中间的明眸慧眼，/不听也不说，谛视着永恒之海，/永恒的灵智时时在眼前闪现。”（212）可以说“儿童是成人之父”、“灵魂先于人出生”构成了华兹华斯童年复归思想的核心内容。儿童带有天国的“光辉”，生活在真理和无邪的欢乐中，想像力最为活跃，充满智慧，简单纯真。如果说被利益所驱使的世人皆为不知真理为何物，不知信仰为何物的“盲人”，那么儿童就是那浊浊人世间的“明眸慧眼”，能捕捉到那“永生之海”的存在。永生之海的空间就这样巧妙地被华氏构建起来，它是一个虚幻的、想象的地理空间，并非存在于现实的生活之中，但我们能跟随诗人的想象，一同建造这“永生之海”。诗人非常愿意向儿童学习，以极大的热情展示了自己卓越的想象力：“因此，在天朗气清的季节里，/我们虽身居内地，/灵魂却永远望得见永生之海；/这海水把我们送来此间，一会儿便可以登临彼岸，/看得见岸边孩子们游玩比赛，/听得见终古不息的海浪滚滚而来。”（214）诗人不仅像儿童一样能窥见到灵魂的“永生之海”，还能越过这浩瀚的海洋，抵达彼岸，与岸边的孩子们玩耍嬉戏，倾听大海的心声和内心。诗人总能超前一步，不但要领略那海洋的宽广和浩瀚，更要终其一生的力量，历经磨难也好，走走停停也罢，最后要与海那边的孩子们相逢，达到彼岸，完成一生的夙愿并还要常常驻足海边，聆听海的箴言。面对大海，诗人陷入了无尽的思考，及感叹与自然的伟大，又哀思于自身的处境。海洋上波浪更迭，海水潮起潮落，任凭经历漫长时光，震撼的浪涛依然拍打岩石峭壁，即使惊涛骇浪会有退去的时光，海浪的歌唱也在理想中得到永恒，在诗人的心中萦绕回荡。海洋的潮起潮落是自然赋予的天职，是海洋通过海浪之声所歌颂的梦想，诗人是懂海的人，懂得它的情怀和梦想，懂得它所肩负的使命和伟大，所以才会“听得见终古不息的海浪滚滚而来”（214）。自然的力量引领、指挥、驾驭着海洋的潮起潮落，惊涛滚滚，奔流不息，同时也引领、指挥、启迪着诗人的灵魂；大海歌唱的是自然的旋律，诗人歌颂的是永生的灵魂。诗人此刻虽未亲身站在海边，然而面对眼前的飞瀑、田野、溪谷、山坡等伟大的自然力量，灵魂受到自然的震撼，于是自然而然地构建了一个虚幻的永生之海的地理空间。诗人时刻铭记对人生永恒意义的思索，并通过构建一个个独特的具有深意的以自然为基础的地理空间得到表达和诠释，赋予人生永恒的意义。 自然的主题与自然地理空间建构的关系。《永生的信息》中所构建的多重地理空间：无论是以绿野、丛林、流泉、青山为内核所构成的旧梦田园空间，还是以飞瀑、田野、清风、鸟儿、羊羔、溪谷、山坡为基础的当下的第二梦田园空间，亦或是栩栩如生的“永生之海”自然空间，还是日月星辰的光影空间，基本上不以人的情感而发生变化，它们都是真实浑厚的大自然所表现出的不同形态，或者说是大自然在不同的岁月和时节中所展现的魅力。作者对大自然的观察独具慧眼，细腻而敏感，哪怕是自然界中一个小小的变化都能被诗人捕捉并赋予深意，还有那些被其他人视为微不足道的自然界中的小生命也会侵入到诗人的骨髓，成为诗人灵魂的一部分。在构建了那么多栩栩如生，瑰丽灵动的自然意象以后，诗人选择用最不起眼的最平淡的“野花”来结束全篇。这无疑不是一种深深的寓意，大自然是一个深厚的宝藏库，大自然的资源无穷无尽，源远流长，这正好说明全诗所有的主题都是建立在诗人对自然风光独特而深邃的呈现基础之上的。
综上所述，华兹华斯在《永生的信息》中描写了大量的自然风物，如绿野、丛林、流泉、青山、飞瀑、清风、鸟儿、羊羔、溪谷、海洋、日月辰光等，对于这些自然风物的描写，主要体现在地理空间的建构，如旧梦田园空间、当下的第二梦田园空间、永生之海空间和天体空间。这种地理空间建构的过程也是诗人思想情感表达和艺术创作的过程，因为它们体现了诗人对人类心灵的成长、灵魂永生和自然等主题的独特的思考，具有丰富而深刻的含义。《永生的信息》中如果没有自然地理空间的建构，就没有多重主题及诗人审美表达的基础，也就不可能使该诗成为华氏诗歌中的经典。
注 释
①[英]华兹华斯：《华兹华斯诗选》，王忠祥编选，杨德豫，楚至大译，时代文艺出版社2011年版，第207页。以下引文只标注页码，不再逐个注明.
参考文献
[1]哈罗德·布鲁姆：《西方正典》，江宁康译，译林出版社2005年版，第183页.
[2]邹建军：《江山之助—邹建军教授讲文学地理学》，中央编译出版社2014年版，第52页.
[3]王佐良：《英国诗史》，译林出版社1997年版，第237页.
[4]白凤欣：《华兹华斯诗歌中的自然情结》，《西安外国语学院学报（哲社版）》2005年第4期，第88页.
本文系湖北省教育厅人文社会科学研究项目“华兹华斯诗歌中的地理空间建构研究”（项目编号17G08）的研究成果。
（作者單位：武昌首义学院外国语学院）
关键词：《永生的信息》 主体表达 地理空间
布鲁姆曾称：“西方经典抒情诗领域中仅有两位，一位是彼得拉克，一位是华兹华斯，前者创立了贵族时代的抒情诗，而华兹华斯开启了民族混乱时代对诗歌的祝福和诅咒。”[1]华兹华斯用清新、质朴、自然的语言来写诗，将深刻的思想、真挚的感情与朴素的语言完美的结合起来。《永生的信息》是其重要的作品，该诗对绿野、丛林、流泉、青山、海洋、日月辰光等自然风景进行了精准细腻的刻画，并在此基础上形成了重要的地理空间，表现了“自然与童年”、“自然与人生”、“自然与永恒”等多重主题，从而把诗歌的艺术价值提升到更高更宽广的维度。邹建军教授提出，“文学的地理空间，是指作家在文学作品中所创造的与地理相关的空间，如由自然山川、花鸟虫鱼所构成的地理空间意象。”[2]本文将以《永生的信息》中最具有典型性的地理空间，如绿野、丛林、流泉、青山、海洋、天空为例，结合该诗的多重主题，探讨这些地理空间所蕴含的深意，以揭示地理空间与该诗多重主题表达的关系。
一.四种地理空间
旧梦田园空间。在颂诗的开头与结尾，作者以第一人称的口吻追忆了自己魂牵梦萦的地方，那就是由绿野、丛林、流泉、青山所构成的旧梦田园空间，这正是诗人的精神寄托之所在。诗人回忆：“还记得当年，大地的千形万态，/绿野，丛林，滔滔的流水，/在我看来/仿佛都呈现天国的明辉，/赫赫的荣光，梦境的新姿异彩。”①诗的结尾呼应开头：“哦！流泉，丛树，绿野，青山！/我们之间的情谊永不会中断！你们的伟力深入我心灵的中心；/我虽然舍弃了儿时的那种欢欣，/缺更加亲近你们，受你们陶冶。”（215）这是诗人在经历了从幼年到青年后回到这片昔日田园时的感受，它是如此真挚，如此梦幻！诗人前后两度描写了往昔梦幻田园，自然地建构了旧梦田园空间，不仅使诗歌结构上首尾呼应，也使抒情产生了一个回环。对诗人而言，这些绿野、丛林、流泉、青山绝不是简单的青山绿水，而是有着生命灵魂，散发出永久魅力的大自然。他认为人类能从大自然汲取精神力量与智慧，自然界的万象对人类的心灵有陶冶、感化和塑造功能。如王佐良先生所言，“值得注意的是大自然在这里不是背景，而是一种使人良善和纯真的精神力量，美好事物也不只是好看，而是通过诗人‘联系人的灵魂’的，因而诗人更感到‘痛心万分’，因为人是如此冥顽不灵，不能吸收大自然的教益。”[3]
当下的第二梦田园空间。然而世事难料，很多时候最美好的事物并不一尘不变，美好的东西似乎注定不能长久永恒。当诗人再次回到田园时，他惊觉这一片旧梦田园不复当年，再也回不到过去的美轮美奂的梦幻天堂。“可是如今呢，光景已不似当年—/不论白天或晚上，/不论我走向何方，/当年所见的情境如今已不能重现。”（208）诗人很肯定一切已变，“大地的荣光已黯然减色。”（208）诗人不断追问，“到哪儿去了，那些幻异的光影？/如今在哪儿，往日的荣光和梦境？”（209）诗人心里有一百个不解和迷惑，那魂牵梦萦的田园风光都去哪了？诗人是不是从此就不再热爱这一片他视之为精神家园的热土？是不是从此就别过了这一方他迷恋了一生的绿野丛林？是不是从此就消沉沮丧并再也吸收不到大自然的任何养分？不，决然不是。诗人虽然对这些变化耿耿于怀，但是对大自然没有失去信念。他很快地从对往昔的追忆中抽离出来，用跃入眼帘的美好自然景象构建了一个当下的第二梦田园空间，“温馨的五月，明丽的清晨，大地已装扮一新，四下里远远近近，溪谷间，山坡下，都有孩子们采集鲜花：和煦的阳光照临下界，母亲怀抱里婴儿跳跃”。（209）壮观的飞瀑、无垠的田野、徐徐的清风、雀跃的鸟儿、蹦跳的羊羔、神秘的溪谷已经让诗人满心欢悦，如痴如醉，更难能可贵的是诗人看到了采集鲜花的孩子们和母亲怀抱里的婴儿，他们是人间的天使，是美好的象征，是人类生命的开始和希望。诗中所呈现的第二梦田园空间是有其寓意的：往昔的如梦似幻的田园空间已不可追，再沦陷在回忆中只能徒增伤感和哀愁，抽身离开，眼下便有这欢欣雀跃的生动的甚至是灵动的新的田园景象。诗人或许在离开的期间途经很多地方，经历很多变故，但回到这里，回到这一片山野丛林流泉之畔，总能从新的自然景象中得到慰藉、吸取养分、净化心灵和陶冶性情。虽然山水有变，光景有变，但诗人总能从这不似从前的大自然中寻得种种前行的力量，正是这种力量讓人类不断突破自我，不断克服困难，不断追寻精神的自由王国。旖旎的大自然不会静止不变，会有很多让人类意想不到的变化，但这变化不是最重要的，重要的是人类能认识到只有在自然的山水之间才能孕育打动人心的诗行，使得诗歌富有自然的力量。
永生之海空间。诗人用清新的笔墨刻画了一静一动两个田园空间，这两个田园空间或许有差异，但它们能启迪诗人的心灵，是诗人生命和诗歌创作的源泉。诗人并没有停留在单纯的自我陶醉中，而是从儿童的身上着笔，继续拷问人生。“你的外在身形远远比不上/内在灵魂的宏广；/卓越的哲人！保全了异禀英才，/你是盲人中间的明眸慧眼，/不听也不说，谛视着永恒之海，/永恒的灵智时时在眼前闪现。”（212）可以说“儿童是成人之父”、“灵魂先于人出生”构成了华兹华斯童年复归思想的核心内容。儿童带有天国的“光辉”，生活在真理和无邪的欢乐中，想像力最为活跃，充满智慧，简单纯真。如果说被利益所驱使的世人皆为不知真理为何物，不知信仰为何物的“盲人”，那么儿童就是那浊浊人世间的“明眸慧眼”，能捕捉到那“永生之海”的存在。永生之海的空间就这样巧妙地被华氏构建起来，它是一个虚幻的、想象的地理空间，并非存在于现实的生活之中，但我们能跟随诗人的想象，一同建造这“永生之海”。诗人非常愿意向儿童学习，以极大的热情展示了自己卓越的想象力：“因此，在天朗气清的季节里，/我们虽身居内地，/灵魂却永远望得见永生之海；/这海水把我们送来此间，一会儿便可以登临彼岸，/看得见岸边孩子们游玩比赛，/听得见终古不息的海浪滚滚而来。”（214）诗人不仅像儿童一样能窥见到灵魂的“永生之海”，还能越过这浩瀚的海洋，抵达彼岸，与岸边的孩子们玩耍嬉戏，倾听大海的心声和内心。诗人总能超前一步，不但要领略那海洋的宽广和浩瀚，更要终其一生的力量，历经磨难也好，走走停停也罢，最后要与海那边的孩子们相逢，达到彼岸，完成一生的夙愿并还要常常驻足海边，聆听海的箴言。面对大海，诗人陷入了无尽的思考，及感叹与自然的伟大，又哀思于自身的处境。海洋上波浪更迭，海水潮起潮落，任凭经历漫长时光，震撼的浪涛依然拍打岩石峭壁，即使惊涛骇浪会有退去的时光，海浪的歌唱也在理想中得到永恒，在诗人的心中萦绕回荡。海洋的潮起潮落是自然赋予的天职，是海洋通过海浪之声所歌颂的梦想，诗人是懂海的人，懂得它的情怀和梦想，懂得它所肩负的使命和伟大，所以才会“听得见终古不息的海浪滚滚而来”（214）。自然的力量引领、指挥、驾驭着海洋的潮起潮落，惊涛滚滚，奔流不息，同时也引领、指挥、启迪着诗人的灵魂；大海歌唱的是自然的旋律，诗人歌颂的是永生的灵魂。诗人此刻虽未亲身站在海边，然而面对眼前的飞瀑、田野、溪谷、山坡等伟大的自然力量，灵魂受到自然的震撼，于是自然而然地构建了一个虚幻的永生之海的地理空间。诗人时刻铭记对人生永恒意义的思索，并通过构建一个个独特的具有深意的以自然为基础的地理空间得到表达和诠释，赋予人生永恒的意义。 自然的主题与自然地理空间建构的关系。《永生的信息》中所构建的多重地理空间：无论是以绿野、丛林、流泉、青山为内核所构成的旧梦田园空间，还是以飞瀑、田野、清风、鸟儿、羊羔、溪谷、山坡为基础的当下的第二梦田园空间，亦或是栩栩如生的“永生之海”自然空间，还是日月星辰的光影空间，基本上不以人的情感而发生变化，它们都是真实浑厚的大自然所表现出的不同形态，或者说是大自然在不同的岁月和时节中所展现的魅力。作者对大自然的观察独具慧眼，细腻而敏感，哪怕是自然界中一个小小的变化都能被诗人捕捉并赋予深意，还有那些被其他人视为微不足道的自然界中的小生命也会侵入到诗人的骨髓，成为诗人灵魂的一部分。在构建了那么多栩栩如生，瑰丽灵动的自然意象以后，诗人选择用最不起眼的最平淡的“野花”来结束全篇。这无疑不是一种深深的寓意，大自然是一个深厚的宝藏库，大自然的资源无穷无尽，源远流长，这正好说明全诗所有的主题都是建立在诗人对自然风光独特而深邃的呈现基础之上的。
综上所述，华兹华斯在《永生的信息》中描写了大量的自然风物，如绿野、丛林、流泉、青山、飞瀑、清风、鸟儿、羊羔、溪谷、海洋、日月辰光等，对于这些自然风物的描写，主要体现在地理空间的建构，如旧梦田园空间、当下的第二梦田园空间、永生之海空间和天体空间。这种地理空间建构的过程也是诗人思想情感表达和艺术创作的过程，因为它们体现了诗人对人类心灵的成长、灵魂永生和自然等主题的独特的思考，具有丰富而深刻的含义。《永生的信息》中如果没有自然地理空间的建构，就没有多重主题及诗人审美表达的基础，也就不可能使该诗成为华氏诗歌中的经典。
注 释
①[英]华兹华斯：《华兹华斯诗选》，王忠祥编选，杨德豫，楚至大译，时代文艺出版社2011年版，第207页。以下引文只标注页码，不再逐个注明.
参考文献
[1]哈罗德·布鲁姆：《西方正典》，江宁康译，译林出版社2005年版，第183页.
[2]邹建军：《江山之助—邹建军教授讲文学地理学》，中央编译出版社2014年版，第52页.
[3]王佐良：《英国诗史》，译林出版社1997年版，第237页.
[4]白凤欣：《华兹华斯诗歌中的自然情结》，《西安外国语学院学报（哲社版）》2005年第4期，第88页.
本文系湖北省教育厅人文社会科学研究项目“华兹华斯诗歌中的地理空间建构研究”（项目编号17G08）的研究成果。
（作者單位：武昌首义学院外国语学院）