2019年3月，埃塞俄比亚航空一架波音737Max8飞机失事，有8名中国公民遇难。其中一人，是浙江万里学院一名22岁的女大学生。
　　正常逻辑下，事件的走向应该是对遇难者表示无差别的哀悼，关注航空公司的管理与操作、所用机型的安全性，调查清楚失事原因，追究相关责任方的责任。
　　然而在网络空间里，目光集聚在这名女大学生身上，她的微博被公布，照片被疯传。因其年轻、漂亮、家境殷实、生活优裕，遇难之后，辱骂、嘲讽与幸灾乐祸之声，竟淹没了哀怜之音。
　　这又令人联想起2018年6月，甘肃庆阳一年轻女孩跳楼事件。女孩高三时曾被班主任猥亵，患上抑郁症。楼下一群无耻看客，持续嘲讽鼓噪，女孩最终一跃而下，只剩下救援人员在楼上号啕大哭。
　　在这些特定的小时空里，一时竟感觉不到人的存在。一些“人”，体内的血都冷了，仍然在行走自如，传播人性的严冬。
　　这些“人”，是怎么产生的呢？

无诉求的心理恐怖主义

　　这样的事件，不是偶发的，它时常在社会的某个小范围里存在，只是唯有在这样具有公共性的场合下，才被看见。
　　从此类事实中，可以提炼出几个共性：施暴者无目的性、以陌生人为攻击对象、对恶已经无意识。
　　你会发现，它和我们熟悉的国际恐怖主义有很多表象上的相似之处。比如，对准陌生人、杀伤无辜者并自信可以逃避制裁。
　　然而两者又有明显区别。
　　恐怖主义表现为实体性的物理伤害，而“无耻看客”行为主要是无形的精神杀伤；恐怖主义有诉求，而“无耻看客”没有诉求；恐怖主义知道自己的行为是恶的，只是认定可以“以恶制恶”，而“无耻看客”对恶毫无自觉。
　　综合相似与相异，我们可以把“无耻看客”概括为“无诉求的心理恐怖主义者”。
　　无论是恐怖主义，还是无耻看客，都是历史的产物。
　　恐怖主义源于怨恨，即某个经济、政治、文化利益或价值观的共同体，认为其共同体受到了不公平对待，而自身又缺乏正面对抗的能力，为了捍卫共同体，便催生了那些怯懦、血腥的攻击方式。
　　个体的深刻的怨恨，也会产生“个体的恐怖主义”，比如时有发生的被称作“报复社会”的“火烧公交车”“公交车上持刀杀人”“在街头或医院持刀砍杀路人”等行为。他们认为自己受到了损害，诉求无人理会，精神陷入绝望，最终把原因归结于全社会，产生了同归于尽的决心。
　　他们和在匿名的空间里以言语作恶者是不一样的，根本的区别就在于有没有怨恨。“无诉求的心理恐怖主义”与怨恨无关。
　　以埃航遇难女生的遭遇为例，那些口出恶言、肆意侮辱者，与她素不相识无怨无仇。有人很习惯地把思考方向引向“仇富”，的确也有一些口出恶言者把底层的艰难和女生生活的优裕联系起来，似乎证实了“仇富”的真实存在，但这是思维简单并习惯于偷懒的结果。把“厌恶某个富人”说成“仇富”，根本不是一种“分析”，只是一种对现象无力思考，而换了一个描述的名词而已—就像把喝水“分析”为“给身体补充水分”一样。
　　如果遭受苦难的是贫苦个体，同一个口出恶言者一样会用另一种说辞去侮辱他人。比如，我们深信，侮辱埃航遇难女生的，和庆阳跳楼女孩周边的无耻看客，本质上是一类人，但后者并不知道跳楼女孩是贫还是富，却表现出同样的行为。

现在出现了一种人，在独处的时候彻底丧失了共同体意识，这种现象，我们姑且称之为“共同体剥离”。

　　“仇富”，只是人们在因果律上能够找到的唯一的能够自我说服的解释。
　　然而，如果解释对象本身就不符合因果律呢？或者换句话说，我们习惯于相信事出有因，是因为考察的对象是人，但如果考察对象本身已经不符合人的定义了呢？
　　这才触及了“无诉求的心理恐怖主义”产生的背景，有些“人”，已经虚有其表。
　　人一定是社会性的存在，内嵌于规模不一的某个人类社群当中。然而现在出现了一种人，在独处的时候彻底丧失了共同体意识，这种现象，我们姑且称之为“共同体剥离”。
　　“共同体剥离”，是“无诉求的心理恐怖主义”产生的必要条件。

孤身处孤岛

　　边界清晰的共同体，是人类有史以来非常强韧的存在。
　　原始时代的部落，封建时代的宗族，农业社会人口不流动背景下的地方熟人社会，以及现代国家形成过程中的民族主义，都是这一类共同体。
　　这样的共同体让人们意识到，只有维系共同体，个体才能生存。而维系共同体的办法，就是每个人都对彼此担负责任。
　　不担负责任的个体，是无法生存的。原始部落里容不下起破坏作用的人，游手好闲的人。一些称不上原始的少数族群，到20世纪也曾保留著对危害共同体利益者以私刑处死的传统。
　　共同体越小，个体从共同体中剥离出来就越无法生存。即便在具有普遍主义特点的文明所覆盖的区域性共同体里—比如前现代的中国乡村，严厉的舆论监督也会让坏人不敢突破底线。共同体越小，人的道德意识就会越显性，因为在这种情况下没有藏匿的条件。
　　数百万年里，人类的发展正是在共同体的框架下展开的。罗素把它概括为对内的团结和对外的敌视，内外就是指共同体边界而言。
　　没有内部的团结，就没有文明的发展；而没有对外的恐惧，团结则变得不必要，道德伦理就会丧失约束力。
　　现代社会的运作，一个不变的倾向就是消解共同体边界，不断地扩展相互联系的规模。越来越多的小共同体消失，被整合进大共同体。当共同体扩大到超出其维系能力，相当于就不再存在共同体；无远弗届、无人不能的联系，也就相当于彼此之间再无联系。