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摘要 内丘县地处河北省南部，内丘纸马其造型特点、色彩组织和制做工艺等诸多方面都浸润着丰富的民间文化内涵，是内丘人民民间信仰情感、精神、智力的反映，被专家学者称为中国木刻版画的活化石。它以自己独特的艺术魅力给世人留下了深刻的印象。
关键词：内丘纸马 造型 色彩 工艺 魅力
中图分类号：J528.2 文献标识码：A 内丘纸马是内丘人为了满足神灵崇拜、期盼美好生活的心理需求而创造的。其蕴含着普通劳动人民特有的心理素质和精神素质，反映着质朴的审美观念，并以对民间诸神的崇拜，独特的民间信仰，古拙浑厚的艺术造型，成为中国民间艺术中木版年画的活化石。
一 内丘纸马的起源
纸马又名“神马”、“甲马”，是旧时祭祀所用，以五色纸或黄纸制成，上印神像。纸马是中国封建社会里的一宗迷信品，是用木板印制或手工绘制而成，所以又是中国文化艺术范畴内的一个民间版画品种。在中国古代木板画艺术中，早期的作品都以宗教题材为主，除了佛经、道藏等宣扬念佛超脱成道升仙之类的图像外，还有一大宗各民族劳动大众自己创造出来的众神和祖师爷图像，俗称“纸马”。
内丘位于河北省西南部，早在新石器时代，就成为人类活动的富庶之地，盛产小麦、玉米、棉花等多种农作物。丰富的农耕文化背景，博大精深的文化积淀是内丘纸马产生的艺术土壤。内丘纸马表现多为自然神。内丘有高山、沟壑丘陵及广袤的平原，旱涝频繁，先民对自然界变化多端的现象感到敬畏，总觉得人类之外有一种变化莫测的神力在主宰支配着他们的生存空间，如风调雨顺则会多获食物，天旱、水涝、风雹则会减收或绝收。对大自然的敬畏和崇拜就产生了以自然为膜拜对象的自然之神。从天地日月、风雨雷电到山、树等，凡是人们在自然界看到的，几乎都成了神。这也就是古人“万物皆为神”之说的由来。内丘纸马中的生活神从衣、食、住、行到农耕生产活动，处处都有渗透，农耕社会生活的丰富多彩，形成了内丘纸马中生活神的多样性。生活神是先民们按照自己的想象和意愿创造出来的，与他们的生产、生活息息相关，从生活器物到吉祥辟邪，从劳作工具到兴办事业，都有神灵安排着。如：“机神”、“场神”、“车神”、“圈神”“梯神”“仓官”等总计四五十余种。并且在使用时，每张纸马都有特定的安放位置。“机神”放在织布机上，反映了民间女子织布生活的真实写照，“场神”贴在打谷场的席棚上，“车神”粘在车子上。然后供奉、祭祀，祈求各路神灵保佑家宅平安、生产、生活顺利，身体健康。内丘纸马中也有部分儒释道神像，作为农耕社会真实写照的内丘纸马，不可避免的打上了农耕社会的印记。
二 内丘纸马的造型魅力
内丘纸马艺术自产生以来，已有千年的历史，它是内丘民间信仰情感、精神、智力的反映。内丘纸马艺术风格鲜明、独特，在很大程度上保留了民间“原生态语言”。神秘、古朴且富有想象力的造型，带有明显的远古遗风；稚拙、简约粗犷的线条，具有浑厚博大的汉唐气象；黑白相间、直线为主，几何框架结构所构成的画面，具有极强的装饰性和庄严感。其艺术感染力成为内丘纸马的生命力，被学术界广泛关注和认可。
1 中国传统审美思想对内丘纸马造型的影响
内丘民间审美观念深受中国传统审美思想的影响。中国传统对美的认识最初是直接从人的直觉或感觉的对象中触发的，这种原始的美的感受，是对人的生命需要的愉悦感，意味着人生价值的感受，其实质内容是人们在日常生活中感受到的某种事物合人意，使人情感产生愉悦的幸福感，《国语·楚语》中云：“夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故曰美。”也就是说一切与人相关的事物，只要无害就是美的，无害也就是吉祥、和善。内丘纸马是以悦目的视觉美感形式幻化出的一个审美世界。人们供奉纸马虽然表达了人们的祭祀祈禳心理，却仍然以缤纷的艺术形式，传达了赏心悦目的审美感受。内丘纸马刻板古朴，造型艺术别致，介乎抽象与具象之间，神像造型仿佛现代派，不求写实逼真，而多意趣。似乎是神灵偶现，忽而不见。令人祭拜时更加虔诚敬默，不敢稍有疑虑。内丘纸马艺术造型上所表现出的那种质朴、率真的原始美，深深征服了我们。
2 满画面构图与造型上的平面化处理
内丘纸马造型上的平面化处理是其表现艺术的一大特征，平面化的造型意识在内丘纸马造型中表现为满画面构图形式。它与民间风俗习惯及其制作工艺材料的局限等因素分不开。内丘纸马为了在印制套色上的方便，每块色版都必须有分布均匀的支撑点，形成了内丘纸马造型上的平面感和色彩处理上的均衡与饱满。在内丘纸马艺术中，造型的规律是不受角度、时间、空间、透视、色彩、比例等因素的局限。可以这么说，内丘纸马造型艺术打破了客观事物的约束，追求抓住事物的精神实质，人物刻板，意到形简，充满稚气，人物体态，舍其细节，取大形，形神各异，没有细节的滞留，没有严格准确的结构比例，注重韵律、生命热情的追求；注重饱满、平面化的处理形式。在内丘纸马中神像大都采用正面化造型手法，在平面上绘制出主神像的形态，其他小的侍者或随从，是应用填补剩下的空间去安排形体的。做到空间布局均衡以及有条不稳的画面构成。这种平面一体化的造型方式，表现出内丘纸马艺术造型的原始性与民间性。
三 内丘纸马的色彩魅力
内丘纸马艺术一是满足了人们的功利性需要，如信仰、膜拜、延续；二是满足了人们审美的精神需要。内丘纸马在产生初期显然是为了满足人们供奉、信仰、祈福的实用需求功能。同时这些花花绿绿的纸马，也成了人们美化节日环境的装饰品，满足了人们审美的需求。民间有一个说法，“红红绿绿，图个吉利”，这种色彩观念体现了广大劳动人民的一种吉祥意识，这一切不仅仅是视觉的感受，鲜明响亮的色彩符合当地民间的审美理想和审美情趣。
1 五色观的演变
内丘纸马分大小两种。大纸马40×25厘米左右；小纸马在北方为内丘特有，大多为19×10厘米左右，小纸马只有黑色，以黑色单线为主要表现形式，这在木刻版画中是极为少见的现象，制作简单方便。 大纸马为套色彩印，主要有红、黄、黑、绿四色套版印刷，再加上纸的原本色彩白色；则形成了红、黄、绿、黑、白五色，这五色正好是中华民族群体的五行色彩观的演变。中国的五行色彩观代表了国人的宇宙时空观念。东、西、南、北、中的五行观是中国人的时空观念，它的色彩组合就是东方主青色、西方主白色、南方主赤色、北方主黑色、中央主黄色的五行色彩组合。内丘纸马为了迎合人们“花花绿绿，图个吉利”的审美观念，这种色彩观念体现了内丘人们的一种吉祥意识，这一切不仅仅是视觉的感受，鲜明的色彩也符合当地人们的审美理想和审美情趣。内丘纸马把五色中的青色改为绿色，这样以来不仅符合了人们的审美观念，同时内丘纸马的颜色也显得更加鲜艳、醒目。
2 象征性的色彩观
红色是中华民族群体的神祗崇拜色彩，四万年前山顶洞人在死者身旁洒赤铁矿粉是至今发现最早的红色象征，郭沫若认为此乃象征生命，以此来祈愿灵魂不死生命永生。红色作为生命象征的神祗崇拜，它也是中国人心目中镇邪的色彩，一切威胁生命生存的妖魔鬼怪都怕红色，所以朱砂和大红纸成为中国人镇邪时选用的色彩。内丘纸马是当地民众过年时，张贴祭拜用的，虽然实用性观念促成了其独特的造型特点，但在满足最基本的实用功能的同时，它还具有装点年节气氛的装饰美好功能，内丘纸马强调多用大红色，色彩越鲜艳越好。
3 阴阳观的色彩体系
男女合卺生命繁衍，用红色；丧俗礼仪，长者先逝，身穿孝服，用白色。民间成之为“红、白喜事”。内丘纸马艺术的色彩显示出了广大民众们最原始、最古老的色彩阴阳观。民间的色彩观念与统辖天地万物的阴阳五行相连，“天有金木水火土，色有青红黑白黄”。内丘纸马便延续着自古以来传统的用色习惯，以红绿为主调，再施以黄、白、黑色彩，使整个画面在深沉和凝重中又透露出鲜艳夺目的色彩。内丘纸马的色彩体系，正是沿用了中华民族古老而悠久的传统色彩观念，运用红绿两色的对比，在加上，黄、白、黑颜色，这五种颜色共同构成了内丘纸马独特的色彩体系。突显出内丘纸马鲜艳、喜庆、热烈的画面效果。在旧时劳动人民生活充满苦难的时期，内丘纸马扮演着装饰人们生产、生活环境的角色，给人们精神生活带来无限慰藉和寄托。同时，也反映着内丘劳动人们古老、质朴的传统审美观念。
四 内丘纸马的工艺特点
内丘人民在创造纸马艺术时，是根据当地百姓对自然神灵崇拜、信仰观念的需求下出发的，在工艺制作方面，保持着一种古老又朴素的生产方式，一般都是就地取材、相机而生，而不是囿于已有的形式创作的。所以说，内丘纸马在选择材料，制作工艺方面的意义上远远超越了一般的审美功能，形成了自己独特的艺术体系和艺术魅力。
1 选材选料
内丘纸马艺术，其创作是以材料完成其物态转化的，材料媒介是艺术表现的物质基础，它以自身的物理性质规定艺术造型的感性特征。内丘纸马在刻板时，一是多选用杜梨木、枣木，因为这类木材比较坚硬，刻制的形象清晰、突出，而且经久耐用不宜变形；二是选择刻板工具，多选用钢性好、刃薄操作自如的刻刀、扁铲或凿子；三是选择颜料，大纸马选用黑、红、黄、绿四种颜色，大红大绿，对比鲜明，热闹红火，吉祥喜气。这四种颜料多取材于大自然染料，根据季节，适时采取，艺人自己制配，如黑色用烟灰、锅底黑加水胶熬成，黄色用槐树上的槐米，绿色选取当地的有“串蔓”的植物，红色用石榴花等；四是选择纸张，最早用草白纸，后来用粉连纸、五色纸等，这些都是价值低廉的普通纸。
2 工艺制作
内丘纸马在制作工艺上与其它地方相对最大的区别是简便实用，而且更趋于“粗”、“拙”，一方面保持成本低廉，更适合于民间百姓的实用；另一方面保证民间传承，同时保存了原始古朴的艺术特征。
第一道工序是过样。内丘纸马的特点以人物为主，多按老辈传下的形象画样，再把样子过到木板上，有的自绘自刻也有请画匠绘制而成。刻板时，先将绘稿或印稿反贴在事先准备好的木板上。板面要刨平整，打磨光滑，把墨线稿用浆糊黏贴上去，待晾干后，涂上一层芝麻油，一是为了墨线更清晰，二是增加板面的柔韧性，便于雕刻。最后根据人物衣饰、脸面等不同的色彩，再用同样方法做出不同的四种版样。
第二道工序是刻板。先刻墨线版，要求线条直立、有深度。刻板时要求细致、下刀准确、凹凸分明、保证与墨线版吻合，这样印出的纸马才不会走样，也有利于木版在长期使用过程中减少磨损。然后再按照画稿的颜色分版，叫“套色版”，一色一版，红、黄、绿三色套色版。
第三道工序是印刷。先印墨线版，再印红、黄、绿套色版。把调配好的黑、红、黄、绿4种颜色，分放在4个盆中使用。再准备刷子、纸张和印刷所需的桌、夹板工具。接下来是套色印刷，这是整个印刷过程的关键，艺人通过调版、摸版来套印，方法看似简单，却处处需要极精确的技巧。第四道工序裁切。纸马印刷时是整张、多张纸进行的，最后需要一个一个裁切。裁切时需要三人协调完成，一人用大铲切刀铲切，一人负责把铲切的纸马接下，另外一人则站在固定的木板条上压住需裁切之纸马。一刀下去，500张纸马整整齐齐的被裁切开，形成完整作品。
内丘纸马艺术从创造开始至创造过程再到作品完成，每个环节都融入了民间艺人的辛勤劳动和对美好生活的愿望，他们以质朴、单纯创作动机，原始、稚拙的造型特点以及纯熟的制作技巧，给内丘的纸马艺术增添了无穷魅力。
注：本文系2011年度河北省社会科学基金项目《对河北省非物质文化遗产内丘纸马的艺术研究》（HB11YS012）。
参考文献：
[1] 《辞海》（纸马条），上海辞书出版社，1989年版。
[2] 王树村：《纸马艺术史话》，百花文艺出版社，2008年版。
[3] 靳之林：《中国民间美术》，五洲传播出版社，2004年版。
[4] 诸葛铠：《裂变中的传统》，重庆大学出版社，2007年版。
[5] 潘鲁生、唐家路：《民艺学概论》，山东教育出版社，2002年版。
作者简介：
郑君玲，女，1976—，河北巨鹿人，本科，讲师，研究方向：设计艺术学，工作单位：河北科技大学艺术学院。
李琳琳，女，1982—，黑龙江北安人，本科，讲师，研究方向：设计艺术学，工作单位：河北科技大学艺术学院。
关键词：内丘纸马 造型 色彩 工艺 魅力
中图分类号：J528.2 文献标识码：A 内丘纸马是内丘人为了满足神灵崇拜、期盼美好生活的心理需求而创造的。其蕴含着普通劳动人民特有的心理素质和精神素质，反映着质朴的审美观念，并以对民间诸神的崇拜，独特的民间信仰，古拙浑厚的艺术造型，成为中国民间艺术中木版年画的活化石。
一 内丘纸马的起源
纸马又名“神马”、“甲马”，是旧时祭祀所用，以五色纸或黄纸制成，上印神像。纸马是中国封建社会里的一宗迷信品，是用木板印制或手工绘制而成，所以又是中国文化艺术范畴内的一个民间版画品种。在中国古代木板画艺术中，早期的作品都以宗教题材为主，除了佛经、道藏等宣扬念佛超脱成道升仙之类的图像外，还有一大宗各民族劳动大众自己创造出来的众神和祖师爷图像，俗称“纸马”。
内丘位于河北省西南部，早在新石器时代，就成为人类活动的富庶之地，盛产小麦、玉米、棉花等多种农作物。丰富的农耕文化背景，博大精深的文化积淀是内丘纸马产生的艺术土壤。内丘纸马表现多为自然神。内丘有高山、沟壑丘陵及广袤的平原，旱涝频繁，先民对自然界变化多端的现象感到敬畏，总觉得人类之外有一种变化莫测的神力在主宰支配着他们的生存空间，如风调雨顺则会多获食物，天旱、水涝、风雹则会减收或绝收。对大自然的敬畏和崇拜就产生了以自然为膜拜对象的自然之神。从天地日月、风雨雷电到山、树等，凡是人们在自然界看到的，几乎都成了神。这也就是古人“万物皆为神”之说的由来。内丘纸马中的生活神从衣、食、住、行到农耕生产活动，处处都有渗透，农耕社会生活的丰富多彩，形成了内丘纸马中生活神的多样性。生活神是先民们按照自己的想象和意愿创造出来的，与他们的生产、生活息息相关，从生活器物到吉祥辟邪，从劳作工具到兴办事业，都有神灵安排着。如：“机神”、“场神”、“车神”、“圈神”“梯神”“仓官”等总计四五十余种。并且在使用时，每张纸马都有特定的安放位置。“机神”放在织布机上，反映了民间女子织布生活的真实写照，“场神”贴在打谷场的席棚上，“车神”粘在车子上。然后供奉、祭祀，祈求各路神灵保佑家宅平安、生产、生活顺利，身体健康。内丘纸马中也有部分儒释道神像，作为农耕社会真实写照的内丘纸马，不可避免的打上了农耕社会的印记。
二 内丘纸马的造型魅力
内丘纸马艺术自产生以来，已有千年的历史，它是内丘民间信仰情感、精神、智力的反映。内丘纸马艺术风格鲜明、独特，在很大程度上保留了民间“原生态语言”。神秘、古朴且富有想象力的造型，带有明显的远古遗风；稚拙、简约粗犷的线条，具有浑厚博大的汉唐气象；黑白相间、直线为主，几何框架结构所构成的画面，具有极强的装饰性和庄严感。其艺术感染力成为内丘纸马的生命力，被学术界广泛关注和认可。
1 中国传统审美思想对内丘纸马造型的影响
内丘民间审美观念深受中国传统审美思想的影响。中国传统对美的认识最初是直接从人的直觉或感觉的对象中触发的，这种原始的美的感受，是对人的生命需要的愉悦感，意味着人生价值的感受，其实质内容是人们在日常生活中感受到的某种事物合人意，使人情感产生愉悦的幸福感，《国语·楚语》中云：“夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故曰美。”也就是说一切与人相关的事物，只要无害就是美的，无害也就是吉祥、和善。内丘纸马是以悦目的视觉美感形式幻化出的一个审美世界。人们供奉纸马虽然表达了人们的祭祀祈禳心理，却仍然以缤纷的艺术形式，传达了赏心悦目的审美感受。内丘纸马刻板古朴，造型艺术别致，介乎抽象与具象之间，神像造型仿佛现代派，不求写实逼真，而多意趣。似乎是神灵偶现，忽而不见。令人祭拜时更加虔诚敬默，不敢稍有疑虑。内丘纸马艺术造型上所表现出的那种质朴、率真的原始美，深深征服了我们。
2 满画面构图与造型上的平面化处理
内丘纸马造型上的平面化处理是其表现艺术的一大特征，平面化的造型意识在内丘纸马造型中表现为满画面构图形式。它与民间风俗习惯及其制作工艺材料的局限等因素分不开。内丘纸马为了在印制套色上的方便，每块色版都必须有分布均匀的支撑点，形成了内丘纸马造型上的平面感和色彩处理上的均衡与饱满。在内丘纸马艺术中，造型的规律是不受角度、时间、空间、透视、色彩、比例等因素的局限。可以这么说，内丘纸马造型艺术打破了客观事物的约束，追求抓住事物的精神实质，人物刻板，意到形简，充满稚气，人物体态，舍其细节，取大形，形神各异，没有细节的滞留，没有严格准确的结构比例，注重韵律、生命热情的追求；注重饱满、平面化的处理形式。在内丘纸马中神像大都采用正面化造型手法，在平面上绘制出主神像的形态，其他小的侍者或随从，是应用填补剩下的空间去安排形体的。做到空间布局均衡以及有条不稳的画面构成。这种平面一体化的造型方式，表现出内丘纸马艺术造型的原始性与民间性。
三 内丘纸马的色彩魅力
内丘纸马艺术一是满足了人们的功利性需要，如信仰、膜拜、延续；二是满足了人们审美的精神需要。内丘纸马在产生初期显然是为了满足人们供奉、信仰、祈福的实用需求功能。同时这些花花绿绿的纸马，也成了人们美化节日环境的装饰品，满足了人们审美的需求。民间有一个说法，“红红绿绿，图个吉利”，这种色彩观念体现了广大劳动人民的一种吉祥意识，这一切不仅仅是视觉的感受，鲜明响亮的色彩符合当地民间的审美理想和审美情趣。
1 五色观的演变
内丘纸马分大小两种。大纸马40×25厘米左右；小纸马在北方为内丘特有，大多为19×10厘米左右，小纸马只有黑色，以黑色单线为主要表现形式，这在木刻版画中是极为少见的现象，制作简单方便。 大纸马为套色彩印，主要有红、黄、黑、绿四色套版印刷，再加上纸的原本色彩白色；则形成了红、黄、绿、黑、白五色，这五色正好是中华民族群体的五行色彩观的演变。中国的五行色彩观代表了国人的宇宙时空观念。东、西、南、北、中的五行观是中国人的时空观念，它的色彩组合就是东方主青色、西方主白色、南方主赤色、北方主黑色、中央主黄色的五行色彩组合。内丘纸马为了迎合人们“花花绿绿，图个吉利”的审美观念，这种色彩观念体现了内丘人们的一种吉祥意识，这一切不仅仅是视觉的感受，鲜明的色彩也符合当地人们的审美理想和审美情趣。内丘纸马把五色中的青色改为绿色，这样以来不仅符合了人们的审美观念，同时内丘纸马的颜色也显得更加鲜艳、醒目。
2 象征性的色彩观
红色是中华民族群体的神祗崇拜色彩，四万年前山顶洞人在死者身旁洒赤铁矿粉是至今发现最早的红色象征，郭沫若认为此乃象征生命，以此来祈愿灵魂不死生命永生。红色作为生命象征的神祗崇拜，它也是中国人心目中镇邪的色彩，一切威胁生命生存的妖魔鬼怪都怕红色，所以朱砂和大红纸成为中国人镇邪时选用的色彩。内丘纸马是当地民众过年时，张贴祭拜用的，虽然实用性观念促成了其独特的造型特点，但在满足最基本的实用功能的同时，它还具有装点年节气氛的装饰美好功能，内丘纸马强调多用大红色，色彩越鲜艳越好。
3 阴阳观的色彩体系
男女合卺生命繁衍，用红色；丧俗礼仪，长者先逝，身穿孝服，用白色。民间成之为“红、白喜事”。内丘纸马艺术的色彩显示出了广大民众们最原始、最古老的色彩阴阳观。民间的色彩观念与统辖天地万物的阴阳五行相连，“天有金木水火土，色有青红黑白黄”。内丘纸马便延续着自古以来传统的用色习惯，以红绿为主调，再施以黄、白、黑色彩，使整个画面在深沉和凝重中又透露出鲜艳夺目的色彩。内丘纸马的色彩体系，正是沿用了中华民族古老而悠久的传统色彩观念，运用红绿两色的对比，在加上，黄、白、黑颜色，这五种颜色共同构成了内丘纸马独特的色彩体系。突显出内丘纸马鲜艳、喜庆、热烈的画面效果。在旧时劳动人民生活充满苦难的时期，内丘纸马扮演着装饰人们生产、生活环境的角色，给人们精神生活带来无限慰藉和寄托。同时，也反映着内丘劳动人们古老、质朴的传统审美观念。
四 内丘纸马的工艺特点
内丘人民在创造纸马艺术时，是根据当地百姓对自然神灵崇拜、信仰观念的需求下出发的，在工艺制作方面，保持着一种古老又朴素的生产方式，一般都是就地取材、相机而生，而不是囿于已有的形式创作的。所以说，内丘纸马在选择材料，制作工艺方面的意义上远远超越了一般的审美功能，形成了自己独特的艺术体系和艺术魅力。
1 选材选料
内丘纸马艺术，其创作是以材料完成其物态转化的，材料媒介是艺术表现的物质基础，它以自身的物理性质规定艺术造型的感性特征。内丘纸马在刻板时，一是多选用杜梨木、枣木，因为这类木材比较坚硬，刻制的形象清晰、突出，而且经久耐用不宜变形；二是选择刻板工具，多选用钢性好、刃薄操作自如的刻刀、扁铲或凿子；三是选择颜料，大纸马选用黑、红、黄、绿四种颜色，大红大绿，对比鲜明，热闹红火，吉祥喜气。这四种颜料多取材于大自然染料，根据季节，适时采取，艺人自己制配，如黑色用烟灰、锅底黑加水胶熬成，黄色用槐树上的槐米，绿色选取当地的有“串蔓”的植物，红色用石榴花等；四是选择纸张，最早用草白纸，后来用粉连纸、五色纸等，这些都是价值低廉的普通纸。
2 工艺制作
内丘纸马在制作工艺上与其它地方相对最大的区别是简便实用，而且更趋于“粗”、“拙”，一方面保持成本低廉，更适合于民间百姓的实用；另一方面保证民间传承，同时保存了原始古朴的艺术特征。
第一道工序是过样。内丘纸马的特点以人物为主，多按老辈传下的形象画样，再把样子过到木板上，有的自绘自刻也有请画匠绘制而成。刻板时，先将绘稿或印稿反贴在事先准备好的木板上。板面要刨平整，打磨光滑，把墨线稿用浆糊黏贴上去，待晾干后，涂上一层芝麻油，一是为了墨线更清晰，二是增加板面的柔韧性，便于雕刻。最后根据人物衣饰、脸面等不同的色彩，再用同样方法做出不同的四种版样。
第二道工序是刻板。先刻墨线版，要求线条直立、有深度。刻板时要求细致、下刀准确、凹凸分明、保证与墨线版吻合，这样印出的纸马才不会走样，也有利于木版在长期使用过程中减少磨损。然后再按照画稿的颜色分版，叫“套色版”，一色一版，红、黄、绿三色套色版。
第三道工序是印刷。先印墨线版，再印红、黄、绿套色版。把调配好的黑、红、黄、绿4种颜色，分放在4个盆中使用。再准备刷子、纸张和印刷所需的桌、夹板工具。接下来是套色印刷，这是整个印刷过程的关键，艺人通过调版、摸版来套印，方法看似简单，却处处需要极精确的技巧。第四道工序裁切。纸马印刷时是整张、多张纸进行的，最后需要一个一个裁切。裁切时需要三人协调完成，一人用大铲切刀铲切，一人负责把铲切的纸马接下，另外一人则站在固定的木板条上压住需裁切之纸马。一刀下去，500张纸马整整齐齐的被裁切开，形成完整作品。
内丘纸马艺术从创造开始至创造过程再到作品完成，每个环节都融入了民间艺人的辛勤劳动和对美好生活的愿望，他们以质朴、单纯创作动机，原始、稚拙的造型特点以及纯熟的制作技巧，给内丘的纸马艺术增添了无穷魅力。
注：本文系2011年度河北省社会科学基金项目《对河北省非物质文化遗产内丘纸马的艺术研究》（HB11YS012）。
参考文献：
[1] 《辞海》（纸马条），上海辞书出版社，1989年版。
[2] 王树村：《纸马艺术史话》，百花文艺出版社，2008年版。
[3] 靳之林：《中国民间美术》，五洲传播出版社，2004年版。
[4] 诸葛铠：《裂变中的传统》，重庆大学出版社，2007年版。
[5] 潘鲁生、唐家路：《民艺学概论》，山东教育出版社，2002年版。
作者简介：
郑君玲，女，1976—，河北巨鹿人，本科，讲师，研究方向：设计艺术学，工作单位：河北科技大学艺术学院。
李琳琳，女，1982—，黑龙江北安人，本科，讲师，研究方向：设计艺术学，工作单位：河北科技大学艺术学院。