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【开栏寄语】
国家之兴，要靠人才。人才之兴，要靠教育。教育之兴，要靠教育家。
教育家的成长，必须深深根植于中国教育改革和发展的沃土。我们亟须重塑教育家精神，树立教育家旗帜，引领中国当代教师朝着教育家成长的目标迈进。
《成才之路》自创刊以来，一直“聚焦教育创新，探研成才新路”，关注教育家成长，努力成为广大校长、教师的良师益友，已逐渐成为中国教育期刊方阵里独具影响的学术期刊。
本刊从本期起，将开设“教育名家”专栏，每期介绍一位或几位古今中外的教育名家，让读者对这些名家的教育生平、教育理念、学术成果进行全方位了解，分享教育名家的智慧。正如顾明远教授所言，“平凡与卓越相隔的距离并不会太远。教师只要怀有梦想，就能够及时抓住机遇，迈出那关键性的一步。”
点燃教育家成长梦想，助推新秀群起，人才辈出，是中国教育最迫切的呼唤，也一直是我们《成才之路》人的时代梦想。
3. 墨翟
一、生平介绍
墨翟（约前468年～前376年），墨家学派的创始人，生卒年代难以确知。他生于鲁国，能制造车辖，长于军事工程和守御，大概是工匠或舆人出身，他自己也不否认。至于是否做过大夫，迄今未有确证。关于墨翟学术的师承问题，据《淮南子要略》载：“墨子学儒者之业，受孔子之术。”孔丘所创的儒家兴于鲁，墨翟长期居鲁，曾入儒门，是有可能的。但他不满儒家烦琐扰人的“礼”和弦歌鼓舞的声乐，不同意儒家使人破财的厚葬和伤生害事的久丧，并反对儒家的命定说，从而另立新说，聚徒讲学。他的大弟子禽滑釐也曾受教于孔子的门人，后觉儒家的学说不意，方转入墨家。墨家的著述现存《墨子》一书共53篇，是研究墨子和墨家学说的基本材料。
二、教育的目的与作用
墨家的教育在于培养“贤士”或 “兼士”，以备担当治国利民的职责。墨翟认为贤士或兼士是否在位，对国家的治乱盛衰有决定性的影响。作为贤士或兼士，必须能够“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”。在这三项品德中，德行一项居于首位，因为“士虽有学，而行为本焉”，这与儒家的说法颇为类似。但墨家所强调的是“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，则又与儒家有所区别。墨家提出“兼爱”，主张实行没有差别的教育，与儒家学派“爱有等差，施有亲使”区别甚大。这进一步扩大了教育普及的阶级，为今后国家的建设奠定了智力基础。关于言谈，墨家认为在学派争鸣时代，立论能否言之成理，持之有故，能否具有说服力，关系到一个学派势力的消长，因此作为贤士或兼士，必须能言善辩，能够奔走说教，转移社会的风气。兼士还必须“好学而博”，而且所学不仅是墨家的中心思想，并且包括技术的掌握。总的说来，墨家所要培养的贤士或兼士，必须具有“兼爱”的精神，长于辩论，明辨是非，又是道术渊博、有益于世的人才。
三、教育内容
墨翟以“兼爱”“非攻”为教，同时重视文史知识的掌握及逻辑思维能力的培养，还注重实用技术的传习。禽滑釐要学习战守之术，墨翟即教以战略战术和各种兵器的使用。《备城门》以下多篇，显示了墨翟对于这方面的工艺有湛深的研究。更重要的是墨翟的教导不仅是坐而言，而且是起而行。墨翟卒后，后学继承其业。墨家门徒多来自于“农与工肆”，积累了多方面的经验，增长了不少科学知识。《经上》《经下》《经说上》《经说下》以及《大取》《小取》等篇，大抵是墨家后学在百家争鸣中，进行研讨辩论，不断总结提高的结晶，其中所涉及的认识论、名学、几何学、力学、光学等，其造诣都达到了当时的先进水平，也丰富了墨家的教育内容。
四、教育方法
在教学方法上，墨子反对儒家主张的“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣”以及“叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣”的被动答问的教学态度。墨翟还特别重视“强说人”的积极教育态度，提出“强说强为”的主动教学方法，教师要强力教人，学者也要强力为学。
首先是“不叩必鸣”，墨翟主张教师要采取主动积极的态度，不仅有问必答，并须“不叩必鸣”。因为“不强说人，人莫之知也”，即使学生不来求教，教师也应主动上门去教，不必“待问而发”。就一般的“上说下教”而论，他的“遍从人而说之”，与儒家的“礼闻来学，不闻往教”恰成对比。墨子强调教育者的主动精神与主导作用，具有一定的合理性，但相对忽视学习者必须具备的知识和心理准备。
其次墨翟重视逻辑思维，辨析名理，不仅运用于论辩，而且运用于教学。墨翟长于说教，除称说诗书外，多取材于日常社会生活和工农业生产的经验，或直称其事，或引为事例，具体生动，较能启发门下弟子的思想，亦较易为其他人所接受。例如他以分工筑墙为喻，教弟子能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成。
再次是强调实践。墨家多是要求从实践求知的，无论是道德教育还是知识技能的教育，“强为”的特征都很明显。墨家重实践是因为：首先，“言必信，行必果”，才能造就“爱利天下”的兼士。其次，在严酷的社会环境下，“赖其力者生，不赖其力者不生”，人们不能怠惰。再次，“志不强者智不达”，没有在艰苦实践中磨炼出来的顽强意志，也就谈不上人的智慧。
最后是因材与量力。“因材”是说教学要因人而异、因才设教，“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事”，并能根据学生的具体情况，使能力不同的学生在不同的基础上做到可能“成学”者成学，可能“成射”者成射。对教师讲，这也是“因材施教”。“量力”具有两方面含义：一是学生的精力而言，凡事要量力而行，切勿贪多。如有二三弟子向墨翟请求学射，他认为国士战且扶人，犹不可及，告诫弟子不可同时“成学”又“成射”。二是就学生的知识水平而言，教师应当量力而教。对学习程度深的要教得深一些，对程度浅的要教得浅一些，根据学生的接受能力，增加或删减教学内容。墨翟教学注意量力，既要求学生量力学习，也要求教者估计学生“力所能至”而施教。至于不允许学生同时既“成学”又“成射”，也具有使学生学习要“专心致志”的意义。
（作者系本刊编委会副主任）
国家之兴，要靠人才。人才之兴，要靠教育。教育之兴，要靠教育家。
教育家的成长，必须深深根植于中国教育改革和发展的沃土。我们亟须重塑教育家精神，树立教育家旗帜，引领中国当代教师朝着教育家成长的目标迈进。
《成才之路》自创刊以来，一直“聚焦教育创新，探研成才新路”，关注教育家成长，努力成为广大校长、教师的良师益友，已逐渐成为中国教育期刊方阵里独具影响的学术期刊。
本刊从本期起，将开设“教育名家”专栏，每期介绍一位或几位古今中外的教育名家，让读者对这些名家的教育生平、教育理念、学术成果进行全方位了解，分享教育名家的智慧。正如顾明远教授所言，“平凡与卓越相隔的距离并不会太远。教师只要怀有梦想，就能够及时抓住机遇，迈出那关键性的一步。”
点燃教育家成长梦想，助推新秀群起，人才辈出，是中国教育最迫切的呼唤，也一直是我们《成才之路》人的时代梦想。
3. 墨翟
一、生平介绍
墨翟（约前468年～前376年），墨家学派的创始人，生卒年代难以确知。他生于鲁国，能制造车辖，长于军事工程和守御，大概是工匠或舆人出身，他自己也不否认。至于是否做过大夫，迄今未有确证。关于墨翟学术的师承问题，据《淮南子要略》载：“墨子学儒者之业，受孔子之术。”孔丘所创的儒家兴于鲁，墨翟长期居鲁，曾入儒门，是有可能的。但他不满儒家烦琐扰人的“礼”和弦歌鼓舞的声乐，不同意儒家使人破财的厚葬和伤生害事的久丧，并反对儒家的命定说，从而另立新说，聚徒讲学。他的大弟子禽滑釐也曾受教于孔子的门人，后觉儒家的学说不意，方转入墨家。墨家的著述现存《墨子》一书共53篇，是研究墨子和墨家学说的基本材料。
二、教育的目的与作用
墨家的教育在于培养“贤士”或 “兼士”，以备担当治国利民的职责。墨翟认为贤士或兼士是否在位，对国家的治乱盛衰有决定性的影响。作为贤士或兼士，必须能够“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”。在这三项品德中，德行一项居于首位，因为“士虽有学，而行为本焉”，这与儒家的说法颇为类似。但墨家所强调的是“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，则又与儒家有所区别。墨家提出“兼爱”，主张实行没有差别的教育，与儒家学派“爱有等差，施有亲使”区别甚大。这进一步扩大了教育普及的阶级，为今后国家的建设奠定了智力基础。关于言谈，墨家认为在学派争鸣时代，立论能否言之成理，持之有故，能否具有说服力，关系到一个学派势力的消长，因此作为贤士或兼士，必须能言善辩，能够奔走说教，转移社会的风气。兼士还必须“好学而博”，而且所学不仅是墨家的中心思想，并且包括技术的掌握。总的说来，墨家所要培养的贤士或兼士，必须具有“兼爱”的精神，长于辩论，明辨是非，又是道术渊博、有益于世的人才。
三、教育内容
墨翟以“兼爱”“非攻”为教，同时重视文史知识的掌握及逻辑思维能力的培养，还注重实用技术的传习。禽滑釐要学习战守之术，墨翟即教以战略战术和各种兵器的使用。《备城门》以下多篇，显示了墨翟对于这方面的工艺有湛深的研究。更重要的是墨翟的教导不仅是坐而言，而且是起而行。墨翟卒后，后学继承其业。墨家门徒多来自于“农与工肆”，积累了多方面的经验，增长了不少科学知识。《经上》《经下》《经说上》《经说下》以及《大取》《小取》等篇，大抵是墨家后学在百家争鸣中，进行研讨辩论，不断总结提高的结晶，其中所涉及的认识论、名学、几何学、力学、光学等，其造诣都达到了当时的先进水平，也丰富了墨家的教育内容。
四、教育方法
在教学方法上，墨子反对儒家主张的“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣”以及“叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣”的被动答问的教学态度。墨翟还特别重视“强说人”的积极教育态度，提出“强说强为”的主动教学方法，教师要强力教人，学者也要强力为学。
首先是“不叩必鸣”，墨翟主张教师要采取主动积极的态度，不仅有问必答，并须“不叩必鸣”。因为“不强说人，人莫之知也”，即使学生不来求教，教师也应主动上门去教，不必“待问而发”。就一般的“上说下教”而论，他的“遍从人而说之”，与儒家的“礼闻来学，不闻往教”恰成对比。墨子强调教育者的主动精神与主导作用，具有一定的合理性，但相对忽视学习者必须具备的知识和心理准备。
其次墨翟重视逻辑思维，辨析名理，不仅运用于论辩，而且运用于教学。墨翟长于说教，除称说诗书外，多取材于日常社会生活和工农业生产的经验，或直称其事，或引为事例，具体生动，较能启发门下弟子的思想，亦较易为其他人所接受。例如他以分工筑墙为喻，教弟子能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成。
再次是强调实践。墨家多是要求从实践求知的，无论是道德教育还是知识技能的教育，“强为”的特征都很明显。墨家重实践是因为：首先，“言必信，行必果”，才能造就“爱利天下”的兼士。其次，在严酷的社会环境下，“赖其力者生，不赖其力者不生”，人们不能怠惰。再次，“志不强者智不达”，没有在艰苦实践中磨炼出来的顽强意志，也就谈不上人的智慧。
最后是因材与量力。“因材”是说教学要因人而异、因才设教，“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事”，并能根据学生的具体情况，使能力不同的学生在不同的基础上做到可能“成学”者成学，可能“成射”者成射。对教师讲，这也是“因材施教”。“量力”具有两方面含义：一是学生的精力而言，凡事要量力而行，切勿贪多。如有二三弟子向墨翟请求学射，他认为国士战且扶人，犹不可及，告诫弟子不可同时“成学”又“成射”。二是就学生的知识水平而言，教师应当量力而教。对学习程度深的要教得深一些，对程度浅的要教得浅一些，根据学生的接受能力，增加或删减教学内容。墨翟教学注意量力，既要求学生量力学习，也要求教者估计学生“力所能至”而施教。至于不允许学生同时既“成学”又“成射”，也具有使学生学习要“专心致志”的意义。
（作者系本刊编委会副主任）