论文部分内容阅读
普会寺是藏传佛教格鲁派传承寺庙,基本保持了清代初建时的格局,主体建筑基本保留了历史原构.从创建初期至今,仍然沿用作为宗教活动的场所.文章从普会寺的历史沿革、建筑格局和文物价值方面解析普会寺.
普会寺解读
【摘 要】
：
普会寺是藏传佛教格鲁派传承寺庙,基本保持了清代初建时的格局,主体建筑基本保留了历史原构.从创建初期至今,仍然沿用作为宗教活动的场所.文章从普会寺的历史沿革、建筑格局和文物价值方面解析普会寺.
【机 构】
：
内蒙古自治区文物考古研究院,内蒙古呼和浩特 010000
【出 处】
：
文物鉴定与鉴赏
【发表日期】
：
2021年22期
其他文献
北齐《朱岱林墓志》为北朝墓志名品,志主朱岱林,字君山,为北齐彭城王主簿,卒于武平二年(571).墓志石质不佳,细软易伤,久经岁月的磨砺,现志文已漫漶不清,几不可辨,唯有通过古旧拓本方能一睹其瘦硬刚劲的书法全貌.《朱岱林墓志》以传拓先后主要分为五个时期的拓本,分别为雍正拓本、乾隆拓本、嘉道拓本、稍旧拓本以及近拓本.以雍正拓本、乾隆拓本效果最佳,笔法灵动,圆秀而有隶意,最能反映志文原貌.随后拓本因志石逐渐被磨损,字体渐瘦模糊,近拓更甚.文章以图像学和对比研究的方法分析《朱岱林墓志》的旧拓本,对拓本流传进行考证
分水岭地区春秋时属于晋国,战国时分别被赵、魏、韩三国控制,韩国控制的时间最长,最终被秦国吞并.该地区相对封闭,赵、魏、韩之间的争夺并未对其丧葬习俗造成太大的影响,生活在该地区的族群一直很稳定,并且延续着晋文化的传统.北向墓葬是姬姓;东向墓葬是非姬姓的异性族群,很可能是赵人;南向和西向墓葬可能是居住在晋国的秦人.
文章重点叙述了当下中国人对琥珀的全面认知以及琥珀所给予的现实意义.先是概述了琥珀的发展和使用史,然后开始讲述现代人对琥珀的认知及价值观,最后简单指出琥珀给人们的启发以及在未来人们对琥珀的可能展望.主要目的是让人们全面具体地了解琥珀,避免收藏琥珀时的盲目性,打破对琥珀知识了解的片面性.
三明市正顺庙作为全国重点文物保护单位,有很高的艺术价值、科学价值及社会价值.正顺庙文物保护管理所自1984年设立以来,采取了许多保护措施和利用手段.文章对正顺庙的保护发展阶段做了一些梳理,探讨古建筑保护利用的方式.
《宣圣遗像碑》正反均有一幅孔子造像,且造像风格不同,碑高2.05米,宽0.87米,方首,碑额篆书“宣圣遗像”四个大字,在拓片的右侧上方有两列共六十个楷书小字,上款:“古传,昔有执政者,过烟驿梁,其马嘶伏,策而不前,遂得此石像于桥之下,乃唐吴道子笔也.至正辛已广东宣尉督元帅僧家奴摹刻于广州学庠,历传已久.”左侧下方一列十二个楷书小字为下款,是为:“万历丁亥(1587)冬日内乡李衮谨识.”碑阴造像由李衮主持,书丹出自明代画家蒋子成,刻工是胡彦,圆银和尚是督工.题记曰:“蒋氏子成笔,四月胡彦镌,李衮重刊于白玉泉
生产性保护是我国非物质文化遗产保护的重要模式.以广州榄雕为例,它的发展在当代受到了一定的冲击,呈现出文化空间转变、创新性不强及后备人才不足的窘境.因此,如何使广州榄雕既满足当代人审美要求,使其不断延续,又保留自身的原真形态,从而实现文化与经济之间的平衡便成了重中之重.文章通过对广州榄雕现状进行分析,认为广州榄雕生产性保护模式可从以下方面入手:加大广州榄雕文化内涵的发掘、根据新时代审美创新广州榄雕题材并吸引人才扩大传承队伍.
伪币的存在贻害无穷,因此古人使用哪些防伪手段值得我们深入探讨.文章概述了宋代四川地区的早期纸币产生与发展的大致情况,从形制规范、原料选择、印刷工艺几个方面阐述纸币伪造的可能性.同时根据行政机构及人员设置、刑律奖惩设立来进一步论证防伪的合理性与伪币所带来的危害.
近年来,随着乡村振兴战略的实施,乡村传统文化的保护和传承受到了进一步重视,建设村史馆便是其重要措施之一.当前,村史馆的建设仍处于探索阶段.作者参与了厦门市海沧区青礁村村史馆的筹建项目,负责展览文本的撰写,通过此次实践,探讨村史馆展览内容策划的几个要点.
陶器在我国浩如烟海的文物类别中占据了一个相当重要的地位,文章介绍了陶器文物的四种受损类型,并从了解目标文物背景、制定修复方案、准备修复器材和正式修复过程等几个方面梳理了对陶器文物的修复工作流程,供相关研究人员参考.
徐州与连云港两地出土的汉画像石虽属同一文化区域,但在具体研究中,注意两者整体性的同时,也应关注两者之间的差异性.在分布方面,徐州地区主要集中在市区,下辖各县市也都有出土.相较于徐州地区,连云港地区的汉画像石分布比较靠北,除海州区锦屏山外,赣榆区金山镇、东海县昌梨水库等地亦有较多出土.在题材方面,连云港地区的汉画像石展现祥瑞和神话故事的在总体上占比更高,而反映社会现实和描绘自然风景的画像石相对更少.