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摘 要： 《高老头》中拉斯蒂涅的女性功利主义和高老头的女性从属主义与巴尔扎克本人的肉欲情爱观既有相似又有差异，巴尔扎克在创作中构造了另一个理性的“巴尔扎克”。这一隐含作者在作品中坚定地取向现实主义和历史主义，通过观念的调整和男性人物形象的塑造，有力地促成了《高老头》乃至《人间喜剧》的现实主义风格。
关键词： 巴尔扎克 《高老头》 《人间喜剧》 隐含作者
一、《高老头》中人物的女性观
（一）拉斯蒂涅的女性功利主义
1.青年的浪漫与贵族的“良心”
拉斯蒂涅对女性的态度可以从两个方面看，我们不可否认的是他的人性中还存在善念。拉斯蒂涅作为一名落魄的封建贵族，他的秉性中保持着贵族的传统美德。收到母亲的来信，拉斯蒂涅内心深深地自责，不得不重新审视自己的良心，在这个功利的社会他该何去何从？
面对一个拥有一份三百万嫁妆的女人和一个落魄到只能一次次向父亲伸手要钱的贵族夫人，拉斯蒂涅选择了第二个，这就意味着他将自己的发财计划全部推翻了，至少短时间内没有转机。所以不能说拉斯蒂涅对德·纽沁根夫人的感情中只有金钱和利用，其中也包含真爱的成分。他对自己的表姐在仰仗之余，还有很多尊敬。拉斯蒂涅与这些女子交往的时候，真心并没有被蒙蔽。
从这一方面看，拉斯蒂涅的女性崇拜的动机中带有一种骑士精神，他将爱情献给别人的妻子，这种爱情带给他们新的动力，激励他们建功立业。
2.金钱的诱惑与个人的“野心”
拉斯蒂涅女性崇拜的现实出发点是金钱。他发现要进入巴黎社会，想要成功，就必须踩着别人往上爬。他接近阿娜斯塔齐，想把她当做平衡木。可惜笨拙的年轻人不懂上流社会的礼数，刚出手事情就黄了。德·鲍赛昂夫人固然受拉斯蒂涅敬重，但是在很大程度上，拉斯蒂涅敬重的是她这个贵族的姓氏。所以看到德·鲍赛昂夫人隐居乡下，他悲痛万分，感叹美好灵魂的逝去，同时也发现自己失去了向上飞翔的助力。
在这个时代，女人不但应当满足男人的心灵和肉体，而且有更大的义务，要满足人生无数的虚荣。所以，作为一个男人对待爱情需要吹捧、无耻，尤其是对于巴黎的爱情。在这样的社会磨炼中，拉斯蒂涅的内心变得日益强大。
（二）高里奥的女性从属主义
1.父性基督
高老头这个父性基督的面目，只有画家笔下耶稣受难的图像可以相比。他对女儿的付出、无条件地满足、丧失理智的宠爱，在19世纪这个金钱世界中，只有在耶稣这样的救世主身上才会体现。
高老头忙了四十年，在战乱年代，背着面粉袋，冒着大风大雨，舍不得吃，舍不得穿，把自己一生挣得的都分给了他的两个天使。到最后，连终身年金都抵押只为女儿光鲜亮丽地快活一晚上。毋庸置疑，高老头对女儿们的爱体现了耶稣身上的光辉，他把自己的女儿当天使，当上帝。父爱绝不会受个人利害的玷污，高老头对女儿的爱是持久不变和广大无边的。
2.以金钱代替父爱
高老头是在混乱年代靠面粉投机，压榨劳动力而崛起的暴发户。毋庸置疑，他身上是带有资产阶级的意识观念的。与绝大多数商人一样，他更擅长用金钱办事。高老头对女儿几乎崇拜的爱没有逃脱金钱的枷锁。他用金钱培养了女儿们的拜金主义和功利主义，培养了一代典型的资产阶级的后代。他用金钱换取女儿的亲热，又增加女儿用亲热换取父亲的金钱。
3.宗法制观念
高老头作为一个暴发户，外在身份转变过快，但是头脑中的意识形态还停留在封建王朝时期。他有着极强烈的宗法意识，他一生追求的就是那种共享天伦之乐的脉脉亲情。资产阶级的兴起无情地践踏、摧毁了这种制度，高老头知道自己无力重建宗教伦理、社会秩序，所以他极力维护自己的那一方天地。
宗法制的一个典型特点是以血缘关系为纽带。高老头在那个金钱至上的年代，观念上却十分注重与女儿的血缘关系，他认为“你的生命是我给的。做父亲的要幸福，就得永远地给。永远地给，这才是做父亲的所以成其为父亲的砝码”①。
二、巴尔扎克与作品中呈现的“巴尔扎克”
根据上面的分析，我们可以发现拉斯蒂涅和高老头两种不同性质的女性崇拜，其实都有巴尔扎克女性观的影子。作品人物表现出的女性观念与巴尔扎克自身的女性观存在着相同之处，但也有很大的差异。
（一）巴尔扎克女性价值观对作品的渗透
1.同受名利的诱惑，充满“野心”。
拉斯蒂涅功利性的女性崇拜与巴尔扎克对德·韩斯卡夫人、德·卡斯特里公爵夫人等人的感情是相似的。巴尔扎克接近她们是看中她们的身份地位，当知道这些女人是贵妇时，尽管素未谋面，就声称自己已经爱上她们了。他们两个人对待女人的出发点总是功利的成分大于情爱的成分。两个人都希望爱情能满足自己的情欲的同时，也要把他们带入上流社会。
2.传统的自然家庭观。
高老头对女儿的女性崇拜和巴尔扎克对德·贝尔尼夫人、茹马尔夫人的感情是相似的。这种感情虽然夹杂着功利性，但是功利性远远没有真挚的感情来得强烈。高老头身上体现的是一种传统自然的家庭观念。巴尔扎克把德·贝尔尼夫人、茹马尔夫人當作自己的家人、朋友、母亲，对于这两位女性，巴尔扎克与她们的相识是没有想要获得金钱、地位的目的的。
（二）巴尔扎克与作品人物女性价值观的差异
1.巴尔扎克对强烈肉欲的追求与高老头形成反差。
巴尔扎克在生活中对肉欲是十分渴求的。他一生中有很多女人，而且大多数都与他发生过性关系。他对肉欲的追求经常是直言不讳的，在《驴皮记》中直率而天真地写道：“我喜欢在情欲的驱使下触碰艳丽的盛装，把花儿碾碎，用手在香喷喷的、雅致的发饰上乱摸。炽热的目光像炮火中闪亮事物光焰似的穿过花边饰物，给了我无限的遐想。”②他坦言，如果他不自制，不工作，那种男女之间纯洁的关系会令他发疯。 但是在《高老头》中，巴尔扎克对人物情欲的描写却讳莫如深，整篇小说中没有一次露骨的描写。而高里奥更像是一个基督教禁欲主义者，面对伏盖太太的强烈攻势，他毫不动心。
2.巴尔扎克情感生活的混乱与拉斯蒂涅、高老头的专一形成反差。
巴尔扎克混乱的情感生活是众所周知的。他周围永远都围满了女人，有名有姓的就有德·贝尔尼、德·韩斯卡等，还包括一大批不清楚姓名的女性。正如达尼埃勒·杜夫雷斯纳在《巴尔扎克情史》里提到，巴尔扎克的爱情生活是组织得很好的：他可以与神秘的路易斯通信满足他的想象空间；他与遥远的伊弗琳做心灵交流；至于性欲的满足嘛，可爱的萨哈与他为伴③。
在《高老头》中，巴尔扎克把高里奥刻画成了一个特别专一的人。高里奥的妻子死后，尽管很多人争着要把自己的女儿嫁给高里奥做填房，而且提出了很多诱人的条件，但是他都不愿意续娶。
拉斯蒂涅可谓专一。他把自己的目标确定为德·纽沁根太太后，就一直在追求她的路上前行，中间曾有过思想上的动摇。但是却没有像巴尔扎克一样，一方面对德·韩斯卡夫人进行猛烈的追求，另一方面又和别人女人过着混乱的生活。
3.对待女性金钱馈赠的不同态度。
巴尔扎克总是负债累累，他的一生可以用“债台高筑”四个字形容。为了减轻生活的重担，他常常欣然接受女性的金钱馈赠。“爱神”德·贝尔尼夫人不止一次帮他善后，德·韩斯卡夫人、埃莱娜伯爵夫人都有资助过巴尔扎克。
在《高老头》中，我们可以看到拉斯蒂涅还是一个有青年人信仰的人，他绝不轻易接受情人的资助。当他用一百法郎在赌场为但斐纳赢得七千法郎，斐纳要分他一点时，他再三推辞不愿意接受，后来还把无奈接受的钱交给了高老头，同时还当了自己的金表为高老头准备后事。小说中的一幕幕情节，都可以看出拉斯蒂涅并不完全是一个见钱眼开的人。
（三）作品中呈现的“巴尔扎克”
巴尔扎克虽然有着自己的女性价值观，但是在作品的人物身上，我们看到的却是一种不同于他自身的女性价值观。巴尔扎克在《高老头》中创造了两个“他自己”的隐含的变体。人物在故事逻辑中的女性观是合理而充分的，具有感人的魅力。他塑造的拉斯蒂涅和高里奥在对待女性时，呈现出来的是一个有信仰、野心又有道德感的形象。不同于巴尔扎克对女性具有野心而又痴狂的形象，作品浮现出的是一种更饱满、富有理想型的女性价值观。因此，小说中的“隐含作者”自有一套与真实作者不同的价值标准，其女性观是功利主义的崇拜女性。
那么，又是什么原因促使巴尔扎克塑造这样一个理性的“隐含作者”呢？
三、理性“巴尔扎克”的成因
在《高老头》中，巴尔扎克通过对两个人物命运的揭示，寄寓对法国社会发展的严肃思考。高老头的女性崇拜寻求的是一种情感“回归”，其结局却是被女儿像一条野狗一样抛弃。拉斯蒂涅的女性崇拜寻求的是一种以“人生奋斗”为招牌的社会身份“突破”，最后他却飞黄腾达，步步高升。
高老头作为一个有着根深蒂固的传统思想的资产阶级暴发户日益走向死亡，拉斯蒂涅从一个落魄的封建贵族成功地转化成一个资产阶级野心家，这两个人的命运预示着两大群体的命运：封建贵族必然会被资产阶级所取代，也包含着“巴尔扎克”情感上的剧烈挣扎。整部以《高老头》为核心的《人间喜剧》从社会历史的角度看，展现的是资产阶级的发家和封建贵族的衰亡。
（一）对贵族的同情与留恋
巴尔扎克是一个忠实的保皇党。面对心爱的贵族阶层的衰落，他感到无限惋惜。同时，他也看到资本主义的车轮将过去“美好”的社会道德，社会秩序统统碾压在泥土中，取而代之的是人性的泯灭，功利至上。社会转型期的阵痛，使他深深地怀念君主制度的美好。他赞美贵族的道德良知，渴望人性亲情的复归。所以在他的作品中，我们看到了拉斯蒂涅性格中高尚道德的闪光。但是在这场善与恶的较量中，善总是失败。从中不难看出，巴尔扎克的现实主义创作风格和方法是受到社会严酷现实和个人浓烈情感两方面共同冲击的。
（二）女性地位的变化
近代以来，法国妇女的地位逐渐上升。文艺复兴运动，启蒙运动，把自由平等、天赋人权这些思想带入人们的生活，同时也进入女性的生活中。随着资产阶级的兴起，女人开始走出家庭，在工厂中从事劳动。她们在物质上开始趋向独立性，這使她们摆脱了对男权的依附地位。而在上层社会，法国女人不仅是文化沙龙的支持者，还是文化事业的参与者和创造者，她们研究哲学和科学，建立实验室，进行文化创作。
这些变化都使得巴尔扎克在文学创作中对女性的看法有所改观，对女性地位、人格的尊重等时代的进步观念融入作品中则表现为男性对女性的宽容、迷恋以至于膜拜。
（三）资产阶级的金钱观念的泛滥
在资产阶级的兴起和贵族的衰亡中，法国社会出现了一股逆流——资产阶级贵族化。贵族放弃精神的荣耀，竭力追求物质的财富，而有了钱的资产阶级渴望在政治权力之外得到贵族的荣耀。贵族不名存实亡，贵族精神和身份不是作为意识形态而是作为一种商品进入名利的交易场，于是资产阶级纷纷成为新贵族。巴尔扎克这个资产阶级的儿子也不例外，他极度期望进入贵族这一行列。所以他带着崇拜和仰视，展开了一系列野心勃勃的征伐。
巴尔扎克很好地将自身的野心投射在人物的身上。无论是自己身上，还是小说人物身上，都可以看到人性异化的存在。
高老头对女儿绝对的女性崇拜一方面显示了他伟大高尚的父爱，另一方面这是一种被金钱异化了的悲哀的父爱。高老头用金钱培养了女儿的拜金主义和功利主义，而金钱最终将他推向悬崖。高老头与女儿之间的关系符合资本主义异化的规律：高老头将他毕生的心血都投在两个女儿的身上，金钱的滋养使得女儿的贪欲越来越强，人性逐渐隐退，她们对父亲的压榨、奴役越来越频繁。
男人成为金钱的奴仆，将女人看作是一个能够提升自己地位工具。而男人为了控制女人为自己所用，便要迎合窥伺女人的爱好、倾向和嗜好，于是反过来被女人的喜好和取舍所控制，成为女人需求的奴隶，拉斯蒂涅就是这样一种人。 巴尔扎克显然也意识到了这种异化。在作品中，隐含作者对这种赤裸裸的金钱异化大加批判和讽刺。通过作品，理性的“巴尔扎克”表达了“对资产阶级唯利是图的道德准则”的“痛恨”和对资本主义制度下金錢至上的猛烈抨击。
（四）宗教信仰的影响
巴尔扎克信仰天主教，他认为宗教是一切社会里把恶的数量减少，把善的数量增加的唯一手段。“只有宗教才能培植、驾驭、指导思想”④，处于19世纪的巴黎，巴尔扎克看到了金钱对人的毒害，人精神世界的空虚，所以他“企图以宗教精神，治疗社会的弊端，抑制人类情欲的泛滥，制止社会道德的堕落，淳化社会风尚”⑤。
在“关于《高老头》——致韩斯卡夫人”一信中，巴尔扎克提出：“一种充满巨大力量的感情，无论是灾难，痛苦或不义，任何东西都不足以破坏这种感情。作品的主人公是一位父亲，他无异于一个基督教神圣的殉道者。”⑥这是巴尔扎克对父性基督的赞美，也是对宗教力量的赞美。在作品中推崇禁欲主义是一种对宗教的倚赖。
如何理解巴尔扎克的女性观与《高老头》中人物的女性观之间的不和谐呢？其实，我们可以看到巴尔扎克的主观思想与创作实践之间是存在矛盾的。巴尔扎克的伟大之处在于，在作品中他能够以哲学家、社会学家和历史学家的理性眼光观察、分析社会。纵观整部《人间喜剧》，他的作品已然高出个人的生活感受和个人的情感抒发，他试图站在历史的高度观察、描摹、评判这个社会。艾珉曾说：“巴尔扎克不仅赋予人物以厚重的历史感和时代感；不仅赋予人物以鲜明的个性化特征；而且始终在动态中刻画人物，每个人都有他独特的经历和生活道路，每个人都随着时代社会的发展变化而变化发展。”⑦艺术的真实并不等于生活的真实。虽然在达尼埃勒·杜夫雷斯纳的书中，他认为巴尔扎克在22岁的时候就是拉斯蒂涅了⑧，但是这并不是说巴尔扎克就是《高老头》一书中拉斯蒂涅的原型。拉斯蒂涅的确是巴尔扎克希望的化身，包含了巴尔扎克部分坚实的生活和情感经验，但是理性的“巴尔扎克”拒绝创造脸谱化的形象，拒绝将人物仅作为自己意志的投射，为了使人物更接近社会现实，拉斯蒂涅和高老头等人物的性格既与其独特的经历和处境息息相关，又在观念上表现出合适的距离，以切合19世纪中后期普遍的社会意识和情感状况。
注释：
①巴尔扎克，著.傅雷，译.巴尔扎克全集第五卷[M].北京：人民文学出版社，1986：211.
②③⑧杜夫雷斯纳，著.韩沪麟，译.巴尔扎克情史[M].郑州：河南人民出版社，2005：58，148，1.
④巴尔扎克.《人间喜剧》前言[M].北京：人民文学出版社，1997：10.
⑤张剑英.从欧也妮·葛朗台的形象探索巴尔扎克改良社会的主张[J].盐城师专学报，1988（1）：9.
⑥苏成全.巴尔扎克研究[M].西安：陕西师范大学出版社，1980：121.
⑦艾珉.巴尔扎克一个伟大的寻梦者[M].北京：人民文学出版社，2005：63.
关键词： 巴尔扎克 《高老头》 《人间喜剧》 隐含作者
一、《高老头》中人物的女性观
（一）拉斯蒂涅的女性功利主义
1.青年的浪漫与贵族的“良心”
拉斯蒂涅对女性的态度可以从两个方面看，我们不可否认的是他的人性中还存在善念。拉斯蒂涅作为一名落魄的封建贵族，他的秉性中保持着贵族的传统美德。收到母亲的来信，拉斯蒂涅内心深深地自责，不得不重新审视自己的良心，在这个功利的社会他该何去何从？
面对一个拥有一份三百万嫁妆的女人和一个落魄到只能一次次向父亲伸手要钱的贵族夫人，拉斯蒂涅选择了第二个，这就意味着他将自己的发财计划全部推翻了，至少短时间内没有转机。所以不能说拉斯蒂涅对德·纽沁根夫人的感情中只有金钱和利用，其中也包含真爱的成分。他对自己的表姐在仰仗之余，还有很多尊敬。拉斯蒂涅与这些女子交往的时候，真心并没有被蒙蔽。
从这一方面看，拉斯蒂涅的女性崇拜的动机中带有一种骑士精神，他将爱情献给别人的妻子，这种爱情带给他们新的动力，激励他们建功立业。
2.金钱的诱惑与个人的“野心”
拉斯蒂涅女性崇拜的现实出发点是金钱。他发现要进入巴黎社会，想要成功，就必须踩着别人往上爬。他接近阿娜斯塔齐，想把她当做平衡木。可惜笨拙的年轻人不懂上流社会的礼数，刚出手事情就黄了。德·鲍赛昂夫人固然受拉斯蒂涅敬重，但是在很大程度上，拉斯蒂涅敬重的是她这个贵族的姓氏。所以看到德·鲍赛昂夫人隐居乡下，他悲痛万分，感叹美好灵魂的逝去，同时也发现自己失去了向上飞翔的助力。
在这个时代，女人不但应当满足男人的心灵和肉体，而且有更大的义务，要满足人生无数的虚荣。所以，作为一个男人对待爱情需要吹捧、无耻，尤其是对于巴黎的爱情。在这样的社会磨炼中，拉斯蒂涅的内心变得日益强大。
（二）高里奥的女性从属主义
1.父性基督
高老头这个父性基督的面目，只有画家笔下耶稣受难的图像可以相比。他对女儿的付出、无条件地满足、丧失理智的宠爱，在19世纪这个金钱世界中，只有在耶稣这样的救世主身上才会体现。
高老头忙了四十年，在战乱年代，背着面粉袋，冒着大风大雨，舍不得吃，舍不得穿，把自己一生挣得的都分给了他的两个天使。到最后，连终身年金都抵押只为女儿光鲜亮丽地快活一晚上。毋庸置疑，高老头对女儿们的爱体现了耶稣身上的光辉，他把自己的女儿当天使，当上帝。父爱绝不会受个人利害的玷污，高老头对女儿的爱是持久不变和广大无边的。
2.以金钱代替父爱
高老头是在混乱年代靠面粉投机，压榨劳动力而崛起的暴发户。毋庸置疑，他身上是带有资产阶级的意识观念的。与绝大多数商人一样，他更擅长用金钱办事。高老头对女儿几乎崇拜的爱没有逃脱金钱的枷锁。他用金钱培养了女儿们的拜金主义和功利主义，培养了一代典型的资产阶级的后代。他用金钱换取女儿的亲热，又增加女儿用亲热换取父亲的金钱。
3.宗法制观念
高老头作为一个暴发户，外在身份转变过快，但是头脑中的意识形态还停留在封建王朝时期。他有着极强烈的宗法意识，他一生追求的就是那种共享天伦之乐的脉脉亲情。资产阶级的兴起无情地践踏、摧毁了这种制度，高老头知道自己无力重建宗教伦理、社会秩序，所以他极力维护自己的那一方天地。
宗法制的一个典型特点是以血缘关系为纽带。高老头在那个金钱至上的年代，观念上却十分注重与女儿的血缘关系，他认为“你的生命是我给的。做父亲的要幸福，就得永远地给。永远地给，这才是做父亲的所以成其为父亲的砝码”①。
二、巴尔扎克与作品中呈现的“巴尔扎克”
根据上面的分析，我们可以发现拉斯蒂涅和高老头两种不同性质的女性崇拜，其实都有巴尔扎克女性观的影子。作品人物表现出的女性观念与巴尔扎克自身的女性观存在着相同之处，但也有很大的差异。
（一）巴尔扎克女性价值观对作品的渗透
1.同受名利的诱惑，充满“野心”。
拉斯蒂涅功利性的女性崇拜与巴尔扎克对德·韩斯卡夫人、德·卡斯特里公爵夫人等人的感情是相似的。巴尔扎克接近她们是看中她们的身份地位，当知道这些女人是贵妇时，尽管素未谋面，就声称自己已经爱上她们了。他们两个人对待女人的出发点总是功利的成分大于情爱的成分。两个人都希望爱情能满足自己的情欲的同时，也要把他们带入上流社会。
2.传统的自然家庭观。
高老头对女儿的女性崇拜和巴尔扎克对德·贝尔尼夫人、茹马尔夫人的感情是相似的。这种感情虽然夹杂着功利性，但是功利性远远没有真挚的感情来得强烈。高老头身上体现的是一种传统自然的家庭观念。巴尔扎克把德·贝尔尼夫人、茹马尔夫人當作自己的家人、朋友、母亲，对于这两位女性，巴尔扎克与她们的相识是没有想要获得金钱、地位的目的的。
（二）巴尔扎克与作品人物女性价值观的差异
1.巴尔扎克对强烈肉欲的追求与高老头形成反差。
巴尔扎克在生活中对肉欲是十分渴求的。他一生中有很多女人，而且大多数都与他发生过性关系。他对肉欲的追求经常是直言不讳的，在《驴皮记》中直率而天真地写道：“我喜欢在情欲的驱使下触碰艳丽的盛装，把花儿碾碎，用手在香喷喷的、雅致的发饰上乱摸。炽热的目光像炮火中闪亮事物光焰似的穿过花边饰物，给了我无限的遐想。”②他坦言，如果他不自制，不工作，那种男女之间纯洁的关系会令他发疯。 但是在《高老头》中，巴尔扎克对人物情欲的描写却讳莫如深，整篇小说中没有一次露骨的描写。而高里奥更像是一个基督教禁欲主义者，面对伏盖太太的强烈攻势，他毫不动心。
2.巴尔扎克情感生活的混乱与拉斯蒂涅、高老头的专一形成反差。
巴尔扎克混乱的情感生活是众所周知的。他周围永远都围满了女人，有名有姓的就有德·贝尔尼、德·韩斯卡等，还包括一大批不清楚姓名的女性。正如达尼埃勒·杜夫雷斯纳在《巴尔扎克情史》里提到，巴尔扎克的爱情生活是组织得很好的：他可以与神秘的路易斯通信满足他的想象空间；他与遥远的伊弗琳做心灵交流；至于性欲的满足嘛，可爱的萨哈与他为伴③。
在《高老头》中，巴尔扎克把高里奥刻画成了一个特别专一的人。高里奥的妻子死后，尽管很多人争着要把自己的女儿嫁给高里奥做填房，而且提出了很多诱人的条件，但是他都不愿意续娶。
拉斯蒂涅可谓专一。他把自己的目标确定为德·纽沁根太太后，就一直在追求她的路上前行，中间曾有过思想上的动摇。但是却没有像巴尔扎克一样，一方面对德·韩斯卡夫人进行猛烈的追求，另一方面又和别人女人过着混乱的生活。
3.对待女性金钱馈赠的不同态度。
巴尔扎克总是负债累累，他的一生可以用“债台高筑”四个字形容。为了减轻生活的重担，他常常欣然接受女性的金钱馈赠。“爱神”德·贝尔尼夫人不止一次帮他善后，德·韩斯卡夫人、埃莱娜伯爵夫人都有资助过巴尔扎克。
在《高老头》中，我们可以看到拉斯蒂涅还是一个有青年人信仰的人，他绝不轻易接受情人的资助。当他用一百法郎在赌场为但斐纳赢得七千法郎，斐纳要分他一点时，他再三推辞不愿意接受，后来还把无奈接受的钱交给了高老头，同时还当了自己的金表为高老头准备后事。小说中的一幕幕情节，都可以看出拉斯蒂涅并不完全是一个见钱眼开的人。
（三）作品中呈现的“巴尔扎克”
巴尔扎克虽然有着自己的女性价值观，但是在作品的人物身上，我们看到的却是一种不同于他自身的女性价值观。巴尔扎克在《高老头》中创造了两个“他自己”的隐含的变体。人物在故事逻辑中的女性观是合理而充分的，具有感人的魅力。他塑造的拉斯蒂涅和高里奥在对待女性时，呈现出来的是一个有信仰、野心又有道德感的形象。不同于巴尔扎克对女性具有野心而又痴狂的形象，作品浮现出的是一种更饱满、富有理想型的女性价值观。因此，小说中的“隐含作者”自有一套与真实作者不同的价值标准，其女性观是功利主义的崇拜女性。
那么，又是什么原因促使巴尔扎克塑造这样一个理性的“隐含作者”呢？
三、理性“巴尔扎克”的成因
在《高老头》中，巴尔扎克通过对两个人物命运的揭示，寄寓对法国社会发展的严肃思考。高老头的女性崇拜寻求的是一种情感“回归”，其结局却是被女儿像一条野狗一样抛弃。拉斯蒂涅的女性崇拜寻求的是一种以“人生奋斗”为招牌的社会身份“突破”，最后他却飞黄腾达，步步高升。
高老头作为一个有着根深蒂固的传统思想的资产阶级暴发户日益走向死亡，拉斯蒂涅从一个落魄的封建贵族成功地转化成一个资产阶级野心家，这两个人的命运预示着两大群体的命运：封建贵族必然会被资产阶级所取代，也包含着“巴尔扎克”情感上的剧烈挣扎。整部以《高老头》为核心的《人间喜剧》从社会历史的角度看，展现的是资产阶级的发家和封建贵族的衰亡。
（一）对贵族的同情与留恋
巴尔扎克是一个忠实的保皇党。面对心爱的贵族阶层的衰落，他感到无限惋惜。同时，他也看到资本主义的车轮将过去“美好”的社会道德，社会秩序统统碾压在泥土中，取而代之的是人性的泯灭，功利至上。社会转型期的阵痛，使他深深地怀念君主制度的美好。他赞美贵族的道德良知，渴望人性亲情的复归。所以在他的作品中，我们看到了拉斯蒂涅性格中高尚道德的闪光。但是在这场善与恶的较量中，善总是失败。从中不难看出，巴尔扎克的现实主义创作风格和方法是受到社会严酷现实和个人浓烈情感两方面共同冲击的。
（二）女性地位的变化
近代以来，法国妇女的地位逐渐上升。文艺复兴运动，启蒙运动，把自由平等、天赋人权这些思想带入人们的生活，同时也进入女性的生活中。随着资产阶级的兴起，女人开始走出家庭，在工厂中从事劳动。她们在物质上开始趋向独立性，這使她们摆脱了对男权的依附地位。而在上层社会，法国女人不仅是文化沙龙的支持者，还是文化事业的参与者和创造者，她们研究哲学和科学，建立实验室，进行文化创作。
这些变化都使得巴尔扎克在文学创作中对女性的看法有所改观，对女性地位、人格的尊重等时代的进步观念融入作品中则表现为男性对女性的宽容、迷恋以至于膜拜。
（三）资产阶级的金钱观念的泛滥
在资产阶级的兴起和贵族的衰亡中，法国社会出现了一股逆流——资产阶级贵族化。贵族放弃精神的荣耀，竭力追求物质的财富，而有了钱的资产阶级渴望在政治权力之外得到贵族的荣耀。贵族不名存实亡，贵族精神和身份不是作为意识形态而是作为一种商品进入名利的交易场，于是资产阶级纷纷成为新贵族。巴尔扎克这个资产阶级的儿子也不例外，他极度期望进入贵族这一行列。所以他带着崇拜和仰视，展开了一系列野心勃勃的征伐。
巴尔扎克很好地将自身的野心投射在人物的身上。无论是自己身上，还是小说人物身上，都可以看到人性异化的存在。
高老头对女儿绝对的女性崇拜一方面显示了他伟大高尚的父爱，另一方面这是一种被金钱异化了的悲哀的父爱。高老头用金钱培养了女儿的拜金主义和功利主义，而金钱最终将他推向悬崖。高老头与女儿之间的关系符合资本主义异化的规律：高老头将他毕生的心血都投在两个女儿的身上，金钱的滋养使得女儿的贪欲越来越强，人性逐渐隐退，她们对父亲的压榨、奴役越来越频繁。
男人成为金钱的奴仆，将女人看作是一个能够提升自己地位工具。而男人为了控制女人为自己所用，便要迎合窥伺女人的爱好、倾向和嗜好，于是反过来被女人的喜好和取舍所控制，成为女人需求的奴隶，拉斯蒂涅就是这样一种人。 巴尔扎克显然也意识到了这种异化。在作品中，隐含作者对这种赤裸裸的金钱异化大加批判和讽刺。通过作品，理性的“巴尔扎克”表达了“对资产阶级唯利是图的道德准则”的“痛恨”和对资本主义制度下金錢至上的猛烈抨击。
（四）宗教信仰的影响
巴尔扎克信仰天主教，他认为宗教是一切社会里把恶的数量减少，把善的数量增加的唯一手段。“只有宗教才能培植、驾驭、指导思想”④，处于19世纪的巴黎，巴尔扎克看到了金钱对人的毒害，人精神世界的空虚，所以他“企图以宗教精神，治疗社会的弊端，抑制人类情欲的泛滥，制止社会道德的堕落，淳化社会风尚”⑤。
在“关于《高老头》——致韩斯卡夫人”一信中，巴尔扎克提出：“一种充满巨大力量的感情，无论是灾难，痛苦或不义，任何东西都不足以破坏这种感情。作品的主人公是一位父亲，他无异于一个基督教神圣的殉道者。”⑥这是巴尔扎克对父性基督的赞美，也是对宗教力量的赞美。在作品中推崇禁欲主义是一种对宗教的倚赖。
如何理解巴尔扎克的女性观与《高老头》中人物的女性观之间的不和谐呢？其实，我们可以看到巴尔扎克的主观思想与创作实践之间是存在矛盾的。巴尔扎克的伟大之处在于，在作品中他能够以哲学家、社会学家和历史学家的理性眼光观察、分析社会。纵观整部《人间喜剧》，他的作品已然高出个人的生活感受和个人的情感抒发，他试图站在历史的高度观察、描摹、评判这个社会。艾珉曾说：“巴尔扎克不仅赋予人物以厚重的历史感和时代感；不仅赋予人物以鲜明的个性化特征；而且始终在动态中刻画人物，每个人都有他独特的经历和生活道路，每个人都随着时代社会的发展变化而变化发展。”⑦艺术的真实并不等于生活的真实。虽然在达尼埃勒·杜夫雷斯纳的书中，他认为巴尔扎克在22岁的时候就是拉斯蒂涅了⑧，但是这并不是说巴尔扎克就是《高老头》一书中拉斯蒂涅的原型。拉斯蒂涅的确是巴尔扎克希望的化身，包含了巴尔扎克部分坚实的生活和情感经验，但是理性的“巴尔扎克”拒绝创造脸谱化的形象，拒绝将人物仅作为自己意志的投射，为了使人物更接近社会现实，拉斯蒂涅和高老头等人物的性格既与其独特的经历和处境息息相关，又在观念上表现出合适的距离，以切合19世纪中后期普遍的社会意识和情感状况。
注释：
①巴尔扎克，著.傅雷，译.巴尔扎克全集第五卷[M].北京：人民文学出版社，1986：211.
②③⑧杜夫雷斯纳，著.韩沪麟，译.巴尔扎克情史[M].郑州：河南人民出版社，2005：58，148，1.
④巴尔扎克.《人间喜剧》前言[M].北京：人民文学出版社，1997：10.
⑤张剑英.从欧也妮·葛朗台的形象探索巴尔扎克改良社会的主张[J].盐城师专学报，1988（1）：9.
⑥苏成全.巴尔扎克研究[M].西安：陕西师范大学出版社，1980：121.
⑦艾珉.巴尔扎克一个伟大的寻梦者[M].北京：人民文学出版社，2005：63.