论文部分内容阅读
一位很久不见的朋友过来拜访我，当时正值黄昏。
窗外瑟瑟秋风，卷起几片黄叶。夕阳像位暮年的老者，用浑浊的目光留恋着这个世间。
朋友五十多岁，做公司十几年了。他身体健朗，事业有成，儿女双全，父母健在。
寒暄片刻，聊及近况，朋友感叹：“人生不如意，十事恒八九。”
朋友的感叹我是认同的，“人生皆苦”嘛。只是觉得朋友应该比其他人好一点。在世人眼里，他算是“成功人士”。
朋友是20世纪80年代的中专生，毕业后分配到某乡政府上班。20世纪90年代初，他南下打工，后来跟人学修BP机，后来自己修手机卖手机，再后来做外贸，赚了点钱，又遭遇金融危机，一下回到解放前。之后，他开工厂，做实业，慢慢做大起来。
只是没想到他有如此感叹！
我没问朋友那些不如意之事，估计“可与语人无二三”。就算说了又如何？解决了又如何？新的“不如意”很快又会出现，这就是生活。
水烧开了，哧哧叫唤，壶嘴喷着白气，玻璃上一片水雾。我把火关了，开始泡茶。
“面对生活中的不如意，有没有好的方法？”朋友忽然问道。
“没有。”我回答得很自然。
朋友愣了一下，看了看我，沉吟片刻，问道：“那你是如何面对那些不如意的？”
“在逆境中修行吧。”
“逆境中修行？”朋友有些不理解，又问，“遇到不如意，就打坐念经，化解问题？”
茶好了，我倒了三杯，端起一杯供于佛台，然后坐下，开始品茶。茶是老茶，初感略涩，但回甘很好，嘴是香的，舌是甜的。
“能讲讲吗？我认真请教。”朋友做了个合掌的手势。
我抬头看着他，他一脸诚恳。既然朋友认真请教，我也就不推辞了。
“古代有位高僧提过‘十不求’，我一直把它当成面对逆境的修行方法。
“一不求：念身不求无病。身体不生病的时候，贪欲也就会越来越多。古人云：‘欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。’意思是欲望过多了，则心力分散，意志就会薄弱，就会思力不畅达。相反，身体有病时，人不得不放下很多，也容易看透一些事。病越重，越容易看透一些事。所以，无病不一定是好事，有病也不一定是坏事。
“二不求：处世不求无难。世间之事，谁都想顺风顺水，一旦太顺了，人必然会沾沾自喜、自以为是、骄傲自大、得意忘形。这种心态的产生是不知不觉的，让人防不胜防，很容易引来更大的灾难。”
我一连说了两条。朋友打断了我，从包里拿出日记本和一支笔，开始记录。
“你经常做笔记吗？”我问。
“习惯了，遇到觉得有帮助的，就用笔记下来。”他抬头看了看我，又低头继续写，“没办法，记性差，怕忘了。”
聊天时会主动拿出日记本做笔记的人，现在很少了。
几分钟后，他合上笔记本，说：“不好意思，您继续讲吧。”
“三不求：究心不求无碍。学习的时候，不求自己一学就懂，有点障碍也不是坏事。否则，也容易增长自负的想法，以为自己真有多聪明。另外，心中有烦闷有恼恨，因此吃不好睡不好，这未尝不是好事。至少说明我们心胸还不够，用之前学过的那些道理，能否化解这些障碍呢？道理是拿来实践的，不是用来讲给别人听的。很多人嘴里说得头头是道，遇到障碍就抓瞎了，还时不时说：懂了无数道理，也过不好这一生。
“四不求：立行不求无魔。魔，是指各种破坏，各种挫折，各種诱惑。行，可以指一个人的理想、使命和愿望。愿望越大，魔就会越多。但这些魔是过来磨砺我们的，看我们够不够坚定，毅力够不够大，道心够不够强。所以，遇到魔来了，把它当成前进路上的伴侣，魔也就不再是魔了。
“五不求：谋事不求易成。事情太容易成功，人就会生狂妄之心，高估自己的能力。做任何事，遇到困难是正常的，没遇到困难才不正常。不求易成，就没有那么高的期望。期望越大，失望就会越大，不如意也就越多。”
朋友时不时记录，估计他积累了不少类似的日记本。时间很有意思，一件微小的事，坚持下去，时间长了，也会变成独一无二的财富。只是绝大多数人都没这个耐心等待。
朋友时而问两个问题，时而发表一下感慨。他经历丰富，且心态开放，悟性自然不会差到哪里去。
“六不求：交情不求益我。与人交往总想为自己谋利益，容易亏失道义。为了让自己心安理得，容易看见他人的过错，起怨恨心。其实，快乐都来源于想要利他，而痛苦都来源于想要利己。看看周围那些总想占人便宜的人，过得大多很一般。
“七不求：于人不求顺适。每个人都是独立的个体，交往之中，哪怕不涉及利益，也会有方式和习惯的不同。与人交往，不要希望别人都顺着自己。若周围的人都顺着自己，容易滋生内心的骄慢。能真正做到随顺他人者，绝不是泛泛之辈。老子曾说，强大处下，柔弱处上。这种人才真正强大。
“八不求：施德不求望报。我们经常听到类似的话：我以前对某某如何，他居然这样对我……这就是‘施德望报’的心态。施德望报，会让人心胸狭窄，斤斤计较。施恩不望报，可以发现自己的贪念，破除自己很多执着。
“九不求：见利不求沾分。听到好项目，就想参与，看见好处，自己也想分一点。这看似人之常情，实则是嫉妒心和贪心在作怪。很多人上当受骗也是由此而来。不贪利，哪会上当啊。看见有人获得利益，能做到不求沾分吗？能做到真心祝福他吗？这一点很难。”
我停下来，开始泡茶。
其实每一条讲起来，我都十分惭愧，因为都像在说我自己。例如不愿吃亏，总想占点便宜;总记得自己对别人的好，哪怕只有一丁点;总想表现自己的聪明和强势，让别人顺着我。以前不理解“无明”是指什么，现在有些明白了，再看看自己之前做的那些决定和事情，以为是对己有利，却不知是造业众多。这就是无明啊！正所谓“痴昧取舍犹黑暗”。
我最近能找到点泡茶的感觉了。不是茶有多好，而是泡茶本身蕴含智慧。摆上茶具，放好茶叶，拿起水壶，慢慢倒水，不多不少，刚刚好;浸泡数秒，查看汤色，手握茶碗，缓缓出水，凤凰点头，水滴茶尽，落杯而停……看似简单，如果分解，会有数十个步骤，而且每个步骤都要刚刚好。是的，刚刚好，不多不少，难道不神奇吗？人的动作怎能如此精确？
其他事情也是如此啊！朋友写字，一个汉字那么复杂，每一笔不能太长也不能太短，还相互依傍牵连，为何能写得刚刚好？最平常的走路也是如此。提脚，放下，踏实地面，后脚蹬地，再提脚，身体上那么多肌肉协调，一百多斤的身体，不偏不倚地走在路上，好不神奇！
听说佛陀在世之时，就教过弟子如何把觉知放在当下，走路的时候，也是如此。那时的佛弟子，时时刻刻觉察自己在做什么，走路也是修行。
我还沉浸在泡茶的觉知时，耳边传来一个声音：“还有最后一不求，您继续。”
“十不求：被抑不求申明。‘抑’大概是委屈、冤枉、误解的意思。被误解了，能不解释吗？能不起怨恨吗？有人说这做不到啊。当然做不到，慢慢学着做嘛。哪天能做到了，就是修行的进步。
“这就是十不求，讲完了。”
“太好了。总结得太好了！”朋友又做了个合掌的手势，说，“谢谢师父开示！我回头好好对照自己，提醒自己。”
“不敢当。别谢我，是明代高僧妙叶禅师说的。我自己也没做到，跟你分享而已。回头你可以看看原文。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”
“前几天看见一段话：当我们有‘这些事为什么会发生在我身上’的想法时，试着把这个想法变成‘发生在我身上的这些事是想要教会我什么’。这跟刚讲的‘十不求’，有异曲同工之妙。”
“是啊。有个大修行者曾说过，生活是最好的老师。”
“或者说，逆境是最好的老师。”
“对啊！逆境是最好的老师。喝茶！”
泡了十几泡了，茶还很香。
（摘自山东文艺出版社《人生处处是修行》 作者：鬼脚七）
窗外瑟瑟秋风，卷起几片黄叶。夕阳像位暮年的老者，用浑浊的目光留恋着这个世间。
朋友五十多岁，做公司十几年了。他身体健朗，事业有成，儿女双全，父母健在。
寒暄片刻，聊及近况，朋友感叹：“人生不如意，十事恒八九。”
朋友的感叹我是认同的，“人生皆苦”嘛。只是觉得朋友应该比其他人好一点。在世人眼里，他算是“成功人士”。
朋友是20世纪80年代的中专生，毕业后分配到某乡政府上班。20世纪90年代初，他南下打工，后来跟人学修BP机，后来自己修手机卖手机，再后来做外贸，赚了点钱，又遭遇金融危机，一下回到解放前。之后，他开工厂，做实业，慢慢做大起来。
只是没想到他有如此感叹！
我没问朋友那些不如意之事，估计“可与语人无二三”。就算说了又如何？解决了又如何？新的“不如意”很快又会出现，这就是生活。
水烧开了，哧哧叫唤，壶嘴喷着白气，玻璃上一片水雾。我把火关了，开始泡茶。
“面对生活中的不如意，有没有好的方法？”朋友忽然问道。
“没有。”我回答得很自然。
朋友愣了一下，看了看我，沉吟片刻，问道：“那你是如何面对那些不如意的？”
“在逆境中修行吧。”
“逆境中修行？”朋友有些不理解，又问，“遇到不如意，就打坐念经，化解问题？”
茶好了，我倒了三杯，端起一杯供于佛台，然后坐下，开始品茶。茶是老茶，初感略涩，但回甘很好，嘴是香的，舌是甜的。
“能讲讲吗？我认真请教。”朋友做了个合掌的手势。
我抬头看着他，他一脸诚恳。既然朋友认真请教，我也就不推辞了。
“古代有位高僧提过‘十不求’，我一直把它当成面对逆境的修行方法。
“一不求：念身不求无病。身体不生病的时候，贪欲也就会越来越多。古人云：‘欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。’意思是欲望过多了，则心力分散，意志就会薄弱，就会思力不畅达。相反，身体有病时，人不得不放下很多，也容易看透一些事。病越重，越容易看透一些事。所以，无病不一定是好事，有病也不一定是坏事。
“二不求：处世不求无难。世间之事，谁都想顺风顺水，一旦太顺了，人必然会沾沾自喜、自以为是、骄傲自大、得意忘形。这种心态的产生是不知不觉的，让人防不胜防，很容易引来更大的灾难。”
我一连说了两条。朋友打断了我，从包里拿出日记本和一支笔，开始记录。
“你经常做笔记吗？”我问。
“习惯了，遇到觉得有帮助的，就用笔记下来。”他抬头看了看我，又低头继续写，“没办法，记性差，怕忘了。”
聊天时会主动拿出日记本做笔记的人，现在很少了。
几分钟后，他合上笔记本，说：“不好意思，您继续讲吧。”
“三不求：究心不求无碍。学习的时候，不求自己一学就懂，有点障碍也不是坏事。否则，也容易增长自负的想法，以为自己真有多聪明。另外，心中有烦闷有恼恨，因此吃不好睡不好，这未尝不是好事。至少说明我们心胸还不够，用之前学过的那些道理，能否化解这些障碍呢？道理是拿来实践的，不是用来讲给别人听的。很多人嘴里说得头头是道，遇到障碍就抓瞎了，还时不时说：懂了无数道理，也过不好这一生。
“四不求：立行不求无魔。魔，是指各种破坏，各种挫折，各種诱惑。行，可以指一个人的理想、使命和愿望。愿望越大，魔就会越多。但这些魔是过来磨砺我们的，看我们够不够坚定，毅力够不够大，道心够不够强。所以，遇到魔来了，把它当成前进路上的伴侣，魔也就不再是魔了。
“五不求：谋事不求易成。事情太容易成功，人就会生狂妄之心，高估自己的能力。做任何事，遇到困难是正常的，没遇到困难才不正常。不求易成，就没有那么高的期望。期望越大，失望就会越大，不如意也就越多。”
朋友时不时记录，估计他积累了不少类似的日记本。时间很有意思，一件微小的事，坚持下去，时间长了，也会变成独一无二的财富。只是绝大多数人都没这个耐心等待。
朋友时而问两个问题，时而发表一下感慨。他经历丰富，且心态开放，悟性自然不会差到哪里去。
“六不求：交情不求益我。与人交往总想为自己谋利益，容易亏失道义。为了让自己心安理得，容易看见他人的过错，起怨恨心。其实，快乐都来源于想要利他，而痛苦都来源于想要利己。看看周围那些总想占人便宜的人，过得大多很一般。
“七不求：于人不求顺适。每个人都是独立的个体，交往之中，哪怕不涉及利益，也会有方式和习惯的不同。与人交往，不要希望别人都顺着自己。若周围的人都顺着自己，容易滋生内心的骄慢。能真正做到随顺他人者，绝不是泛泛之辈。老子曾说，强大处下，柔弱处上。这种人才真正强大。
“八不求：施德不求望报。我们经常听到类似的话：我以前对某某如何，他居然这样对我……这就是‘施德望报’的心态。施德望报，会让人心胸狭窄，斤斤计较。施恩不望报，可以发现自己的贪念，破除自己很多执着。
“九不求：见利不求沾分。听到好项目，就想参与，看见好处，自己也想分一点。这看似人之常情，实则是嫉妒心和贪心在作怪。很多人上当受骗也是由此而来。不贪利，哪会上当啊。看见有人获得利益，能做到不求沾分吗？能做到真心祝福他吗？这一点很难。”
我停下来，开始泡茶。
其实每一条讲起来，我都十分惭愧，因为都像在说我自己。例如不愿吃亏，总想占点便宜;总记得自己对别人的好，哪怕只有一丁点;总想表现自己的聪明和强势，让别人顺着我。以前不理解“无明”是指什么，现在有些明白了，再看看自己之前做的那些决定和事情，以为是对己有利，却不知是造业众多。这就是无明啊！正所谓“痴昧取舍犹黑暗”。
我最近能找到点泡茶的感觉了。不是茶有多好，而是泡茶本身蕴含智慧。摆上茶具，放好茶叶，拿起水壶，慢慢倒水，不多不少，刚刚好;浸泡数秒，查看汤色，手握茶碗，缓缓出水，凤凰点头，水滴茶尽，落杯而停……看似简单，如果分解，会有数十个步骤，而且每个步骤都要刚刚好。是的，刚刚好，不多不少，难道不神奇吗？人的动作怎能如此精确？
其他事情也是如此啊！朋友写字，一个汉字那么复杂，每一笔不能太长也不能太短，还相互依傍牵连，为何能写得刚刚好？最平常的走路也是如此。提脚，放下，踏实地面，后脚蹬地，再提脚，身体上那么多肌肉协调，一百多斤的身体，不偏不倚地走在路上，好不神奇！
听说佛陀在世之时，就教过弟子如何把觉知放在当下，走路的时候，也是如此。那时的佛弟子，时时刻刻觉察自己在做什么，走路也是修行。
我还沉浸在泡茶的觉知时，耳边传来一个声音：“还有最后一不求，您继续。”
“十不求：被抑不求申明。‘抑’大概是委屈、冤枉、误解的意思。被误解了，能不解释吗？能不起怨恨吗？有人说这做不到啊。当然做不到，慢慢学着做嘛。哪天能做到了，就是修行的进步。
“这就是十不求，讲完了。”
“太好了。总结得太好了！”朋友又做了个合掌的手势，说，“谢谢师父开示！我回头好好对照自己，提醒自己。”
“不敢当。别谢我，是明代高僧妙叶禅师说的。我自己也没做到，跟你分享而已。回头你可以看看原文。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”
“前几天看见一段话：当我们有‘这些事为什么会发生在我身上’的想法时，试着把这个想法变成‘发生在我身上的这些事是想要教会我什么’。这跟刚讲的‘十不求’，有异曲同工之妙。”
“是啊。有个大修行者曾说过，生活是最好的老师。”
“或者说，逆境是最好的老师。”
“对啊！逆境是最好的老师。喝茶！”
泡了十几泡了，茶还很香。
（摘自山东文艺出版社《人生处处是修行》 作者：鬼脚七）