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自《孙氏三十六手太极拳诠真》在《搏击》杂志上公开发表后，我收到了大量的读者来信、来电，有的表示赞助与支持，有的提出一些问题，其中有些问题是共同性，所以在此统一作答。
1 为何叫“三十六手”，而不叫“三十六式”或“三十六势”?
“手”是一个多义词，在不同的语境中有不同的意思。例如，人们称孙禄堂为“虎头少保，天下第一手”，这里的“手”就是“人”意思。而“三十六手”的“手”就是“式”和“势”的意思。这是因为太极拳主要是练手的，身和脚都是为手服务的，手随意动，手领身动，手动脚动，上下完整一气，作螺旋运动。再说，棚、捋、挤、按，采、捌、肘、靠，都是讲的手。以主体部分代表全体，这是修辞上常用的借代手法。例如，在国际上，通常的习惯，是把“北京”代表中国，“华盛顿”代表美国，“东京”代表日本等。而且我们从档案馆查到的江苏省国术馆当时练武的照片，上面有“三体式”照片，文字说明是“三体手”。“太极三通背第二式”叫“太极三通背第二手”。由此可见，孙禄堂把自己编创的“三十六路神拳”称之为“三十六手太极拳”，而不叫“三十六式太极拳”或“三十六势太极拳”，这是符合当时的客观情况的。这也从另一方面说明这套拳来自孙禄堂的真实性。我们认为“三十六”是指这套拳的不计重复的主式是三十六。此外“三十六”，在古代也是个神秘的数字。它和《易经》三十六个连体象正好相吻合，也正好与八卦图上三十六条线条相吻合。三十六在《易经》中为震卦( )，用二进制表示为：100100，将其化为十进制：1×25+0×24+0 x23+1×22+0×21+0×20=32+0+O+4十0+0=360
2 “三十六手”的特点是什么?
第一个特点是：三拳融一。不仅融太极、形意、八卦于一体，甚至把内、外家拳之精华融为一体。套路中不仅有三体式、八卦掌等，还有红拳和螳螂拳的手法和腿法。
第二个特点是：开合活步。进退相随、开舍相接。
第三个特点是：平直圆。这是对太极拳“八大要领”的高度概括。详见拙作《陈健候的“九字”真经》(《武魂》2007年第7-8期，《搏击》2007年第11期)
第四个特点是：卍字手型。
第五个特点是：螺旋内劲。不只是一般的内劲，也不同于陈式的缠丝劲。击出的拳都要求螺旋形前进的。
第六个特点是：处处上弦。由“身备五弓”，发展为处处为弓，处处上弦，全身似圆球弹簧。五弓分别为身弓、臂弓、腿弓、手弓、脚弓。关于五弓与陈式的理解稍有不同，陈式是指身弓加两腿、两手之弓。三十六手的手弓是以手掌为弓把，意贯掌心之劳宫。以手腕与手指为弓梢，前后对称。手弓备，掌心微悬：后则旋腕：前则活指(成平、直、横、环、勾之手型)，化发自如。是谓前、中、后无一处不上弦。脚弓以脚掌为弓把，意贯脚心之涌泉。以脚跟与脚趾为弓梢，前后对称。脚弓备，脚心微弓；后则脚跟稳固；前则五趾抓地，内劲上涌。是谓前、中、后无一处不上弦。五弓归于一弓，以身弓为主，四弓相辅，以腰为轴，两臂两手、两腿两脚相随。一弓张，则四弓俱张；一弓合，则四弓俱合。五弓备，则八面支撑，节节贯串，劲达四稍，处处上弦；弧圈走化，直线发劲，旋动灵活，滔滔不绝。此即所谓起之于脚，纵之于膝，源于腰脊，通于臂膊，形于手指。
3 练卍字手要注意什么?
卍字手桩有高、中、低三种架子。体弱者选高架，体强者选低架，一般人选中架。练卍字手的劲路是：力起于脚，发于腰，形于手指。由脚而腿而腰而手指，完整一气。所以要循序渐进，不能急于求成。不要用拙力，不能逆劲路而行，以免手腕受伤。手腕上可以涂一些松节油或活络油。内部曾流传一个秘方，那就是用樟木片熬成热水，用此熏手腕，边熏边练。据说，有著效。据笔者所知，筋骨特好的，个把月即能练成，筋骨一般的要一年左右才能练成。筋骨稍差的，只能练到七成。年纪大的不宜练。
4，听南京中央国术馆的一位拳师说过：“孙禄堂的功夫是卍字手+先天功”，何谓“先天功”?
先天功我不知道，我也没有听师父说过。但我的理解有两层含义，一层是说，是指气功中的胎息功，说白了也就是一种腹式呼吸。婴儿在母胎中是用肚脐眼(神阕)呼吸的。气功练到高级阶段，就不用嘴鼻呼吸，而是能像婴儿一样用肚脐眼(神阕)呼吸(胎息)。陈健侯先生曾写下气功秘诀：一阳来复，垂顶提谷；缘经于督，神会于百：呼任存腹，精关于复；闭息千成，耳门胎、熟。“这里讲的”呼任存腹“、”闭息千成“就是一种胎息功。另一层意思是说，孙禄堂武功绝顶，这与他的天分有关的。苦练当然重要的，但没有很高的天分，也是难于达到这境界的。陈健侯先生曾说过，孙禄堂的真功，不是师傅肯教，徒弟肯练就能练成的，没有先天的筋骨与悟性是学不成的。
5 现在的97式似乎是三十六手简化而
成，对不对?
97式，是1957年孙剑云在师兄胡席圃帮助下根据孙禄堂先生《太极拳学》一书改编而成的，这一套孙式太极拳就是目前在社会上广为流传的套路，被称为孙式太极拳传统套路。而孙氏三十六手太极拳则由孙禄堂先生于江苏省国术馆任副馆长期间(1930年一一1931年)秘传于陈健侯先生的。
至于《太极拳学》，是在1919年(民国七年)出版-的，共98式。在江苏省国术馆向师范班和露天班学员传授的太极拳就是这98式。(但并非孙禄堂亲授，而是由孙禄堂的弟子传授的)
由此可见，三十六手确实早于97式，但晚于98式。三十六手与97式在大动作上确有相似之处，三十六手的小动作和暗手很多，若去了卍字手和这些小动作确似相同的。例如，懒扎衣，若去了卍字手、穿掌等小动作，就与97式的懒扎衣相似了。
6 三十六手太极的演练者合手时，双手合紧，近似“阿弥陀佛”状，与开不过肩，合不过脸的孙门开合手出处较大。
三十六手的开合掌与现在流行的孙太极开合手确乎不一样。他要求两掌相对成立掌，手掌坐腕与小臂成90度，小臂与地面平行。开掌时，掌指先开，掌根后开，开至乳根；合掌时，掌根先合，掌指后合，合至胸前。开合手练到上乘功夫，是要凭内气来冲开手掌的，大约只能开出1厘米。
7 演练者挺胸收腹，和我孙门身法出处较大。
三十六手在身法上要求立身中正，既不挺胸亦不腆腹。动作时须配合呼吸，吸气时，气由胸而腹做到劲气充沛；呼气时，劲气外吐。练拳时要求“气宜鼓荡”。所谓“挺胸收腹”可能是图照视觉上的差错。一位孙太极爱好者，不远千里，前来考察。考察后，他说，图片与演练者的实际表现确有出入。演练者穿的是白色练功服，摄者角度没有选好，从而告造成了照片与实际演练的形象有视觉上的差异。
8 演练者出现了近似于弓步的弓箭步，在步伐上与我孙门开合活步，出处较大。
孙门的开合活步与弓步并不矛盾。如单鞭时的侧弓步、云手过程中的侧弓步、弯弓射虎时的弓步等在三十六手和现在流行的孙太极中均有。但三十六手中的下势和三通臂的动作过程中有弓步，这与现在流行的孙太极确实是不一样的。
9 尽管说明很详细，但还有一些地方，看不明白，能否增加一些图片与说明?
现在已有264幅照片，如果每一动作都要拍一张照片，至少要增加一二倍。陈健侯先生生前曾说过：“我这拳即使拍成上千张照片，也难以把它全部表现出来的。”他一再强调学此拳必须口授心传。我们把它用图文来表达，是明知不可为而为之。不过，学者可根据图文，学个大概，至于一些细节，必须面授。如托肘、抹肘，化腕子等小动作，用图文很难说清楚。当然，如果有可能，我们也是可能尽可能再补充一些图文，以进一步减少学习者的困难。
10 据说陈健侯一家与江苏省国术馆有一种特殊的关系，能不能说一说?
这些关系，在以前发表的文章中已有交代。陈登临写的《孙禄堂授拳陈健侯记》，发表在中华武术大型丛刊《武踪》(第2期，1985年4月出版)上的，后来我又进行修改、补充后，发表在《搏击》(2005年第7期)与《武当》(2006年第3-4期)上，这些文章中都有说明。你们不妨打找来读一读。但有一点，文中没有说。那就是陈健侯父亲陈庆年(字善馀，号横山)与江苏省省长兼国术馆馆长的纽永建的关系。他们两人都是南菁书院的同窗好友。陈庆年去世后，讣告也是纽亲笔写的。孙禄堂先生与陈庆年先生关系也很好。陈活着时孙常来探望他。
另外，孙禄堂有位朋友庄思缄，他是江苏省修志局局长。孙禄堂在《拳术述闻》(原载《江苏省国术馆年刊》，民国18年，即公元1929年。《中华武术》2008年第4期全文转载)中写到曾与他谈拳论道，而庄思缄也是陈庆年南菁书院的同窗好友。陈去世后，庄曾写下《故友善馀陈先生像赞》。当时的上层文化人是有一个圈子的。孙禄堂因为文武兼备，也是这个圈子中的人。
1 为何叫“三十六手”，而不叫“三十六式”或“三十六势”?
“手”是一个多义词，在不同的语境中有不同的意思。例如，人们称孙禄堂为“虎头少保，天下第一手”，这里的“手”就是“人”意思。而“三十六手”的“手”就是“式”和“势”的意思。这是因为太极拳主要是练手的，身和脚都是为手服务的，手随意动，手领身动，手动脚动，上下完整一气，作螺旋运动。再说，棚、捋、挤、按，采、捌、肘、靠，都是讲的手。以主体部分代表全体，这是修辞上常用的借代手法。例如，在国际上，通常的习惯，是把“北京”代表中国，“华盛顿”代表美国，“东京”代表日本等。而且我们从档案馆查到的江苏省国术馆当时练武的照片，上面有“三体式”照片，文字说明是“三体手”。“太极三通背第二式”叫“太极三通背第二手”。由此可见，孙禄堂把自己编创的“三十六路神拳”称之为“三十六手太极拳”，而不叫“三十六式太极拳”或“三十六势太极拳”，这是符合当时的客观情况的。这也从另一方面说明这套拳来自孙禄堂的真实性。我们认为“三十六”是指这套拳的不计重复的主式是三十六。此外“三十六”，在古代也是个神秘的数字。它和《易经》三十六个连体象正好相吻合，也正好与八卦图上三十六条线条相吻合。三十六在《易经》中为震卦( )，用二进制表示为：100100，将其化为十进制：1×25+0×24+0 x23+1×22+0×21+0×20=32+0+O+4十0+0=360
2 “三十六手”的特点是什么?
第一个特点是：三拳融一。不仅融太极、形意、八卦于一体，甚至把内、外家拳之精华融为一体。套路中不仅有三体式、八卦掌等，还有红拳和螳螂拳的手法和腿法。
第二个特点是：开合活步。进退相随、开舍相接。
第三个特点是：平直圆。这是对太极拳“八大要领”的高度概括。详见拙作《陈健候的“九字”真经》(《武魂》2007年第7-8期，《搏击》2007年第11期)
第四个特点是：卍字手型。
第五个特点是：螺旋内劲。不只是一般的内劲，也不同于陈式的缠丝劲。击出的拳都要求螺旋形前进的。
第六个特点是：处处上弦。由“身备五弓”，发展为处处为弓，处处上弦，全身似圆球弹簧。五弓分别为身弓、臂弓、腿弓、手弓、脚弓。关于五弓与陈式的理解稍有不同，陈式是指身弓加两腿、两手之弓。三十六手的手弓是以手掌为弓把，意贯掌心之劳宫。以手腕与手指为弓梢，前后对称。手弓备，掌心微悬：后则旋腕：前则活指(成平、直、横、环、勾之手型)，化发自如。是谓前、中、后无一处不上弦。脚弓以脚掌为弓把，意贯脚心之涌泉。以脚跟与脚趾为弓梢，前后对称。脚弓备，脚心微弓；后则脚跟稳固；前则五趾抓地，内劲上涌。是谓前、中、后无一处不上弦。五弓归于一弓，以身弓为主，四弓相辅，以腰为轴，两臂两手、两腿两脚相随。一弓张，则四弓俱张；一弓合，则四弓俱合。五弓备，则八面支撑，节节贯串，劲达四稍，处处上弦；弧圈走化，直线发劲，旋动灵活，滔滔不绝。此即所谓起之于脚，纵之于膝，源于腰脊，通于臂膊，形于手指。
3 练卍字手要注意什么?
卍字手桩有高、中、低三种架子。体弱者选高架，体强者选低架，一般人选中架。练卍字手的劲路是：力起于脚，发于腰，形于手指。由脚而腿而腰而手指，完整一气。所以要循序渐进，不能急于求成。不要用拙力，不能逆劲路而行，以免手腕受伤。手腕上可以涂一些松节油或活络油。内部曾流传一个秘方，那就是用樟木片熬成热水，用此熏手腕，边熏边练。据说，有著效。据笔者所知，筋骨特好的，个把月即能练成，筋骨一般的要一年左右才能练成。筋骨稍差的，只能练到七成。年纪大的不宜练。
4，听南京中央国术馆的一位拳师说过：“孙禄堂的功夫是卍字手+先天功”，何谓“先天功”?
先天功我不知道，我也没有听师父说过。但我的理解有两层含义，一层是说，是指气功中的胎息功，说白了也就是一种腹式呼吸。婴儿在母胎中是用肚脐眼(神阕)呼吸的。气功练到高级阶段，就不用嘴鼻呼吸，而是能像婴儿一样用肚脐眼(神阕)呼吸(胎息)。陈健侯先生曾写下气功秘诀：一阳来复，垂顶提谷；缘经于督，神会于百：呼任存腹，精关于复；闭息千成，耳门胎、熟。“这里讲的”呼任存腹“、”闭息千成“就是一种胎息功。另一层意思是说，孙禄堂武功绝顶，这与他的天分有关的。苦练当然重要的，但没有很高的天分，也是难于达到这境界的。陈健侯先生曾说过，孙禄堂的真功，不是师傅肯教，徒弟肯练就能练成的，没有先天的筋骨与悟性是学不成的。
5 现在的97式似乎是三十六手简化而
成，对不对?
97式，是1957年孙剑云在师兄胡席圃帮助下根据孙禄堂先生《太极拳学》一书改编而成的，这一套孙式太极拳就是目前在社会上广为流传的套路，被称为孙式太极拳传统套路。而孙氏三十六手太极拳则由孙禄堂先生于江苏省国术馆任副馆长期间(1930年一一1931年)秘传于陈健侯先生的。
至于《太极拳学》，是在1919年(民国七年)出版-的，共98式。在江苏省国术馆向师范班和露天班学员传授的太极拳就是这98式。(但并非孙禄堂亲授，而是由孙禄堂的弟子传授的)
由此可见，三十六手确实早于97式，但晚于98式。三十六手与97式在大动作上确有相似之处，三十六手的小动作和暗手很多，若去了卍字手和这些小动作确似相同的。例如，懒扎衣，若去了卍字手、穿掌等小动作，就与97式的懒扎衣相似了。
6 三十六手太极的演练者合手时，双手合紧，近似“阿弥陀佛”状，与开不过肩，合不过脸的孙门开合手出处较大。
三十六手的开合掌与现在流行的孙太极开合手确乎不一样。他要求两掌相对成立掌，手掌坐腕与小臂成90度，小臂与地面平行。开掌时，掌指先开，掌根后开，开至乳根；合掌时，掌根先合，掌指后合，合至胸前。开合手练到上乘功夫，是要凭内气来冲开手掌的，大约只能开出1厘米。
7 演练者挺胸收腹，和我孙门身法出处较大。
三十六手在身法上要求立身中正，既不挺胸亦不腆腹。动作时须配合呼吸，吸气时，气由胸而腹做到劲气充沛；呼气时，劲气外吐。练拳时要求“气宜鼓荡”。所谓“挺胸收腹”可能是图照视觉上的差错。一位孙太极爱好者，不远千里，前来考察。考察后，他说，图片与演练者的实际表现确有出入。演练者穿的是白色练功服，摄者角度没有选好，从而告造成了照片与实际演练的形象有视觉上的差异。
8 演练者出现了近似于弓步的弓箭步，在步伐上与我孙门开合活步，出处较大。
孙门的开合活步与弓步并不矛盾。如单鞭时的侧弓步、云手过程中的侧弓步、弯弓射虎时的弓步等在三十六手和现在流行的孙太极中均有。但三十六手中的下势和三通臂的动作过程中有弓步，这与现在流行的孙太极确实是不一样的。
9 尽管说明很详细，但还有一些地方，看不明白，能否增加一些图片与说明?
现在已有264幅照片，如果每一动作都要拍一张照片，至少要增加一二倍。陈健侯先生生前曾说过：“我这拳即使拍成上千张照片，也难以把它全部表现出来的。”他一再强调学此拳必须口授心传。我们把它用图文来表达，是明知不可为而为之。不过，学者可根据图文，学个大概，至于一些细节，必须面授。如托肘、抹肘，化腕子等小动作，用图文很难说清楚。当然，如果有可能，我们也是可能尽可能再补充一些图文，以进一步减少学习者的困难。
10 据说陈健侯一家与江苏省国术馆有一种特殊的关系，能不能说一说?
这些关系，在以前发表的文章中已有交代。陈登临写的《孙禄堂授拳陈健侯记》，发表在中华武术大型丛刊《武踪》(第2期，1985年4月出版)上的，后来我又进行修改、补充后，发表在《搏击》(2005年第7期)与《武当》(2006年第3-4期)上，这些文章中都有说明。你们不妨打找来读一读。但有一点，文中没有说。那就是陈健侯父亲陈庆年(字善馀，号横山)与江苏省省长兼国术馆馆长的纽永建的关系。他们两人都是南菁书院的同窗好友。陈庆年去世后，讣告也是纽亲笔写的。孙禄堂先生与陈庆年先生关系也很好。陈活着时孙常来探望他。
另外，孙禄堂有位朋友庄思缄，他是江苏省修志局局长。孙禄堂在《拳术述闻》(原载《江苏省国术馆年刊》，民国18年，即公元1929年。《中华武术》2008年第4期全文转载)中写到曾与他谈拳论道，而庄思缄也是陈庆年南菁书院的同窗好友。陈去世后，庄曾写下《故友善馀陈先生像赞》。当时的上层文化人是有一个圈子的。孙禄堂因为文武兼备，也是这个圈子中的人。