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The Civil Expectations About Law in Contemporary China The Modernization of Tsinghua and Transfermat
【出 处】
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清华大学学报：哲学社会科学版
【发表日期】
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2011年3期
其他文献
笔者最近读到臧艺兵先生著《民歌与安魂——武当山民间歌师与社会、历史的互动》一书，是作者在其香港中文大学博士论文的基础上修改而成。本书共分为九部分：“导论”，第一章“地脉与文脉：吕家河民歌与地域文化”，
炫技大师的表演（virtuosoperformance）在19世纪初期成为欧洲文化的一部分。这一现象同时在从国际象棋到烹饪再到自动机械装置（automaton）建造等多种活动领域中兴起，①在音乐领域尤为突出。炫技独奏家，尤其是钢琴家，为炫技的展示及随之而来的大型公开演奏会和娱乐行业提供了最重要的榜样。这一时期，炫技大师演奏的兴起可以说重新定义了音乐表演的一般概念。炫技的出现意味着表演在它现代形式下的诞生。
分析美学产生于20世纪40年代末，是分析哲学的方法引入关学后出现的一门学科，至今，分析美学的许多重要文献在西方艺术哲学和关学领域占有主流地位。20世纪70年代之后，西方音乐关学领域涌现出一批重要的艺术美学家和音乐学家，在音乐关学方面的代表人物有：彼得·基维（Peterkivy）、罗杰·斯克鲁顿（RogerScruton）、杰罗德·莱文森（JerroldLevinson）
梁启超提出的清华校训＂自强不息,厚德载物＂,对他本人而言有其确定而厚重的文化内涵,这种理解早被他编写进《德育鉴》中。正是该书所容纳的历千百年不衰的道德话语探讨,构成了中国文化的基调与特色,使得它毋需舶来的独断形态的宗教,而全凭可以靠理性来把握的价值学说,去环环相扣、层层递进和代代相传,就有效地传播了做人的标准,确立了文明的基本纲常。这种过往文明进程的基本支撑力,也正是早期清华国学院神话的真正谜底,更应在今后的历史中被自觉地＂接着讲＂。
把当地说成＂尧舜故地＂,是明代山西平阳府州县方志纂修中存在的一个普遍文化现象。但我们不能把方志中的记载仅仅作为既定的结论,而应将其作为可以进一步分析的文本。在晚明民族矛盾激化和皇权专制的双重矛盾中,地处山西平阳府的士大夫之所以非常一致地强调这里是＂尧舜故地＂,一方面是在极力彰显该地域汉民族发源地的正统地位,另一方面也可能是他们在专制皇权下极力表达＂致君尧舜＂的苦盼。这反映了地方士绅在不断变化的国家话语中灵活阐释传统文化,在观念上重塑地方形象和强化地方认同的一种积极努力。
马勒是创作歌曲和交响曲的作曲家，二者是容易区分的。1907年，他在用30年的时间创作了8部交响曲和很多歌曲之后，开始写一部和以往的创作在很多方面都不一样的作品《大地之歌》。这是一部为管弦乐队和两个独唱者而作的6个乐章的作品。
我院学报编辑部约我写篇有关“中央音乐学院建院70周年纪念”的回顾性文章。我虽然没有经历重庆国立音乐院的10年，但我确是有幸随着新中国的诞生、中央音乐学院的创办，特别是伴随着中央音乐学院音乐学系、《中央音乐学院学报》和中央音乐学院音乐研究所的建设发展渡过了整整55年。
1930年代，重组后的清华政治学系拥有一批有海外名校留学背景的教师，师资力量雄厚，其研究主题涵括了政治学原理、本国政治、比较政治、国际政治四大领域，外围以法学为基础，细化到对公共政策和公共行政的具体研究。清华政治学人打通了人文学科与社会科学之间的界限，主要教学科研人员形成了与自身特长相结合的研究路数，具有明确的问题意识和高度的现实关怀，敢于向国际学术大师发起挑战。他们在内部具有高度张力的学术团体讨论中提高学术研究质量，并且注重基础研究与前沿研究的结合，遵循严格的学术规范。这些使得清华政治学从研究主题到学术