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歌、舞、乐本来是密不可分的，人和动物一样都具有自然的灵性，听闻不免要手舞之足蹈之，乃至于击节而歌。要说舞蹈的起源在于模仿，倒也不尽然。体态曼妙的仙鹤有翩翩的风采，低垂的杨柳在风中飘扬，那是自然的节拍，可人也会创造出贴合自身的舞蹈来，那才符合“万灵之长”的身份。
远古居民也许是在寒夜的篝火旁跺脚取暖，或在狩猎时狂奔乱跑，或在大自然的风雨雷电中无意识地挣扎膜拜，可在这动作之中，他们感受到了节奏与愉悦，从而将其凝固为有程式的舞蹈。狩猎舞、图腾礼仪舞、巫舞的起源大致如此。他们以毛羽为饰，击石拊石，投足以歌，即兴呼叫。可如此，他们还不满足，他们渴望自然的伴奏四季同在，不分日夜，于是产生了乐器，有了石磬、陶哨、骨笛。
一旦劳作有了闲暇，生活就有了娱乐的分工，就有了颂扬氏族英雄、反映战争生活、表现生产活动的舞蹈。他们能以闲适的心态，面对自然的无常，用舞蹈来释放自己的心灵，歌、舞、乐从而得到了艺术形式上的统一。但另一方面，社会的发展使得原始大家庭开始分解，歌、舞、乐也开始分离。在田头山野任意高歌，在天高地远中手舞足蹈，在风清月明下独奏，自我意识的觉醒，也使得这三者独立开来。
周代的礼乐制度十分完备，强调乐舞的祭祀和教化作用。“制礼作乐”被当做治国的手段，通过礼乐分等级名分。孔子对此推崇备至，所以对春秋之乱要发出“礼崩乐坏”的感叹。周代雅乐的代表是“六代舞”，可谓是对前朝历代歌舞的一个总结，其中最著名的当推《大韶》。史载孔子在齐国听到韶乐，令他心神陶醉，“三月不知肉味”，称其为尽善尽美。“箫韶九成，凤凰来仪。击石拊石，百兽率舞”，是《大韶》演出时的盛况。
舞分文武，这种划分的起源应该在夏代，即从大禹将权位传启、终结禅让制度，确立“家天下”传统，建立夏朝开始。其后的江山更迭，基本是通过武力来解决。歌颂禅让得的天下，称为“文舞”；歌颂武力夺取天下的舞蹈，属于“武舞”。依次而论，周朝“六代舞”中，黄帝时《云门》、唐尧时《大章》、舜帝时《大韶》、夏禹时《大夏》为“文舞”，而商汤时《大镬》、周武王时《大武》称为“武舞”。后代的禅让制度实际已不存在，但也将本朝更迭时的和平交接称为“文舞”，而将江山易主或对外用兵的舞蹈称为“武舞”。
《诗经》中把诗歌划分为风、雅、颂三类。风是带有地方色彩的音乐，也是十五个国家和地区的民歌。雅是正乐，“言王政之所由废兴也”，由上层贵族所作为“大雅”，由一般文人所作为“小雅”，常在宫廷宴饮和贵族家中表演。颂是宗庙祭祀用的乐舞曲。孔子说“郑声乱雅乐”，“声”当不是指民歌、民俗，而是通俗和流行音乐。舞蹈按这个体系，也可划分为“风、雅、颂、声”四类，即指民间舞蹈、高雅舞蹈、宗教舞蹈、流行舞蹈四类。
周代的散乐，即指民间歌舞，在一般的祭祀礼仪与宴享宾客时表演，当时的舞蹈有《象舞》和《万舞》等。散乐又称“百戏”，它包含着各种民间音乐的新因素。汉代设“乐府”，广泛搜集民歌，百戏演出，规模盛大，长安京师“三百里内皆来观”。这些民间歌舞大概包括乐舞图、革建、鼓舞、七盘舞、相和歌、清商曲、可采莲、巴渝舞、白纻舞、跳丸、蹴鞠、投壶、六博、幻术、击剑和气功等。而唐代长安的乐舞百戏中也出现了歌舞戏、滑稽戏、傀儡戏和各种杂技。
夏代的女乐大概是流行乐舞开始的标志。夏以前的乐舞一般是原始居民自娱自乐用，尚未出现娱乐的分工，从夏开始才出现专门的歌姬舞伎从事的乐舞。流行的“靡靡之音”也与女乐联系在了一起。不过把亡国根源归结到女流之辈，如西施、杨玉环等，也是男权意识的一种误导。南北朝时的乱世促使了女乐的流行。“铜雀春深锁二乔”，曹操所建的铜雀台，是享乐歌舞的真实写照。而南朝石崇宠爱歌舞伎绿珠，为其编制《明君歌舞》，最终为她倾家荡产，失却性命。
中国历史上的舞蹈名家，著名的有西施、赵飞燕、杨玉环、公孙大娘等。当时吴王命人将御花园的一条长廊的地下挖空，然后放进大缸，上面再铺好漂亮的木板。西施踩木屐在地板上踱步时，脚下就会发出有节奏的“叮叮嗒嗒”的回声，裙边的小铃铛也会跟着响起“叮叮当当”的清脆悦耳的声音，这种舞蹈称为“响屐舞”。而赵飞燕的舞蹈功力非常好，相传她身轻如燕，可以“掌上舞”，一个舞伎最后能登上皇后宝座的，恐怕只有她了。
唐玄宗李隆基非常喜欢音乐，他继位后，选定了宫廷的一片梨园作为排练歌舞的场所，这就是“梨园”的来历。以后戏剧界就被称为“梨园”了。他所作的《霓裳羽衣舞》，是唐歌舞的集大成之作。直到现在，它仍无愧于音乐舞蹈史上的一颗璀璨的明珠。杨贵妃在该舞曲中的表演令唐玄宗为之心折。
但公孙大娘才是开元盛世时的唐宫第一舞人，以舞《剑器》而闻名于世。据说当年草圣张旭，就是因为观看了公孙的剑器舞而茅塞顿开，成就了落笔走龙蛇的绝世书法。诗圣杜甫作《剑器行》，写尽当年公孙剑器之盛，“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。嚯如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝晴光”。这等阳刚之姿，是令须眉也要汗颜的了。
唐代对外交流十分频繁，“胡舞”更受青睐，宫廷宴乐“十中就有《龟兹》、《康国》等七部多属西域胡地风格的乐舞，“健舞”、“软舞”中许多最著名的舞蹈都是“胡味”浓郁的，如《胡旋》、《胡腾》、《柘枝》等。这种强大的感染力，更原始热烈，在被儒家传统摒弃已久后反而得到了流行。
远古居民也许是在寒夜的篝火旁跺脚取暖，或在狩猎时狂奔乱跑，或在大自然的风雨雷电中无意识地挣扎膜拜，可在这动作之中，他们感受到了节奏与愉悦，从而将其凝固为有程式的舞蹈。狩猎舞、图腾礼仪舞、巫舞的起源大致如此。他们以毛羽为饰，击石拊石，投足以歌，即兴呼叫。可如此，他们还不满足，他们渴望自然的伴奏四季同在，不分日夜，于是产生了乐器，有了石磬、陶哨、骨笛。
一旦劳作有了闲暇，生活就有了娱乐的分工，就有了颂扬氏族英雄、反映战争生活、表现生产活动的舞蹈。他们能以闲适的心态，面对自然的无常，用舞蹈来释放自己的心灵，歌、舞、乐从而得到了艺术形式上的统一。但另一方面，社会的发展使得原始大家庭开始分解，歌、舞、乐也开始分离。在田头山野任意高歌，在天高地远中手舞足蹈，在风清月明下独奏，自我意识的觉醒，也使得这三者独立开来。
周代的礼乐制度十分完备，强调乐舞的祭祀和教化作用。“制礼作乐”被当做治国的手段，通过礼乐分等级名分。孔子对此推崇备至，所以对春秋之乱要发出“礼崩乐坏”的感叹。周代雅乐的代表是“六代舞”，可谓是对前朝历代歌舞的一个总结，其中最著名的当推《大韶》。史载孔子在齐国听到韶乐，令他心神陶醉，“三月不知肉味”，称其为尽善尽美。“箫韶九成，凤凰来仪。击石拊石，百兽率舞”，是《大韶》演出时的盛况。
舞分文武，这种划分的起源应该在夏代，即从大禹将权位传启、终结禅让制度，确立“家天下”传统，建立夏朝开始。其后的江山更迭，基本是通过武力来解决。歌颂禅让得的天下，称为“文舞”；歌颂武力夺取天下的舞蹈，属于“武舞”。依次而论，周朝“六代舞”中，黄帝时《云门》、唐尧时《大章》、舜帝时《大韶》、夏禹时《大夏》为“文舞”，而商汤时《大镬》、周武王时《大武》称为“武舞”。后代的禅让制度实际已不存在，但也将本朝更迭时的和平交接称为“文舞”，而将江山易主或对外用兵的舞蹈称为“武舞”。
《诗经》中把诗歌划分为风、雅、颂三类。风是带有地方色彩的音乐，也是十五个国家和地区的民歌。雅是正乐，“言王政之所由废兴也”，由上层贵族所作为“大雅”，由一般文人所作为“小雅”，常在宫廷宴饮和贵族家中表演。颂是宗庙祭祀用的乐舞曲。孔子说“郑声乱雅乐”，“声”当不是指民歌、民俗，而是通俗和流行音乐。舞蹈按这个体系，也可划分为“风、雅、颂、声”四类，即指民间舞蹈、高雅舞蹈、宗教舞蹈、流行舞蹈四类。
周代的散乐，即指民间歌舞，在一般的祭祀礼仪与宴享宾客时表演，当时的舞蹈有《象舞》和《万舞》等。散乐又称“百戏”，它包含着各种民间音乐的新因素。汉代设“乐府”，广泛搜集民歌，百戏演出，规模盛大，长安京师“三百里内皆来观”。这些民间歌舞大概包括乐舞图、革建、鼓舞、七盘舞、相和歌、清商曲、可采莲、巴渝舞、白纻舞、跳丸、蹴鞠、投壶、六博、幻术、击剑和气功等。而唐代长安的乐舞百戏中也出现了歌舞戏、滑稽戏、傀儡戏和各种杂技。
夏代的女乐大概是流行乐舞开始的标志。夏以前的乐舞一般是原始居民自娱自乐用，尚未出现娱乐的分工，从夏开始才出现专门的歌姬舞伎从事的乐舞。流行的“靡靡之音”也与女乐联系在了一起。不过把亡国根源归结到女流之辈，如西施、杨玉环等，也是男权意识的一种误导。南北朝时的乱世促使了女乐的流行。“铜雀春深锁二乔”，曹操所建的铜雀台，是享乐歌舞的真实写照。而南朝石崇宠爱歌舞伎绿珠，为其编制《明君歌舞》，最终为她倾家荡产，失却性命。
中国历史上的舞蹈名家，著名的有西施、赵飞燕、杨玉环、公孙大娘等。当时吴王命人将御花园的一条长廊的地下挖空，然后放进大缸，上面再铺好漂亮的木板。西施踩木屐在地板上踱步时，脚下就会发出有节奏的“叮叮嗒嗒”的回声，裙边的小铃铛也会跟着响起“叮叮当当”的清脆悦耳的声音，这种舞蹈称为“响屐舞”。而赵飞燕的舞蹈功力非常好，相传她身轻如燕，可以“掌上舞”，一个舞伎最后能登上皇后宝座的，恐怕只有她了。
唐玄宗李隆基非常喜欢音乐，他继位后，选定了宫廷的一片梨园作为排练歌舞的场所，这就是“梨园”的来历。以后戏剧界就被称为“梨园”了。他所作的《霓裳羽衣舞》，是唐歌舞的集大成之作。直到现在，它仍无愧于音乐舞蹈史上的一颗璀璨的明珠。杨贵妃在该舞曲中的表演令唐玄宗为之心折。
但公孙大娘才是开元盛世时的唐宫第一舞人，以舞《剑器》而闻名于世。据说当年草圣张旭，就是因为观看了公孙的剑器舞而茅塞顿开，成就了落笔走龙蛇的绝世书法。诗圣杜甫作《剑器行》，写尽当年公孙剑器之盛，“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。嚯如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝晴光”。这等阳刚之姿，是令须眉也要汗颜的了。
唐代对外交流十分频繁，“胡舞”更受青睐，宫廷宴乐“十中就有《龟兹》、《康国》等七部多属西域胡地风格的乐舞，“健舞”、“软舞”中许多最著名的舞蹈都是“胡味”浓郁的，如《胡旋》、《胡腾》、《柘枝》等。这种强大的感染力，更原始热烈，在被儒家传统摒弃已久后反而得到了流行。