【摘 要】
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践形与践行都是先秦儒家的概念,其具体指谓也非常接近。但到了宋代,自从《大学》被列为"四书"之先后,对《大学》之不同的解释重心与诠释方向终于使践形与践行成为两种不同的
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践形与践行都是先秦儒家的概念,其具体指谓也非常接近。但到了宋代,自从《大学》被列为"四书"之先后,对《大学》之不同的解释重心与诠释方向终于使践形与践行成为两种不同的工夫系统。前者由"慎独"、"诚意"之"诚于中,形于外"形成了一种纵贯的彰显与全面的实现系统;后者则由知行相须而成为一种横向、平面的落实系统。程朱的"知行相须"就代表着对伦理认知之横向的落实,而阳明的"知行合一"则是以"诚意"的方式扭转、调整知行关系的表现;至于其所屡屡强调的"一个工夫"、"本然如是"等等,都是从"诚意"与"践形"的角度说的,也都是"实诚其意"的表现。而人们在理解"知行合一"上的种种困惑,其实也就来自这两个不同系统的内在张力及其思想谱系的不一致性。
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