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中华民族历来以黄色为尊贵之色，自唐代开始黄色成为皇朝的标志性色彩后，在封建王朝历代一直具有至高无上的地位。文章从色彩的地域学、心理学、和行为学意义出发，结合黄色在中国古代社会中的使用情况，来探讨黄色的汉民族文化意义的生成及其特点。
一、黄色的色彩地域学意义
色彩地域学是从地缘及其文化学的角度来审视、考察和研究色彩及其相关问题的学科。从特定的地域、气候、人种、习俗、文化等因素的交汇点上，来考察色彩现象，就不难发现色彩由于人的生态环境和文化氛围而产生不同的调和系统。
从土壤颜色来看，中国的地表分布着四种典型土壤：黄土高原的黄土、南方丘陵的红土、天府之国的紫土，东北的黑土。其中黄土高原的黄土西起青海日月山，东到太行山，北靠长城，南抵秦岭，跨越我国北方七个省区，地域面积非常广大。
二、黄色的心理学意义
在色谱体系中，黄色是极暖的色调，同时也是放射性很强的色调，由此黄色也就很容易被赋予热烈、狂躁和入世的象征意义；而中国文化的情性特征、感性精神、对生命的重视和强烈的功利意识，无疑都是与黄色的这种热烈、狂躁和入世相一致的。中国文化对感性体验的重视，明察秋毫的直觉思维、功利主义的科学动力机制、充分展示自我生命律动的艺术倾向、以及具有强烈世俗精神的宗教形态等等，都是与黄色的心理效应相吻合的。
三、黄色的行为学意义
色彩除了地域学与心理学的文化意蕴之外，它还具有行为学意义。这一层次的文化意蕴是通过对色彩的运动知觉展示出来的。就水平方向看，黄色的最初运动是向观众进逼；就圆周方向看，黄色是一个从中心向外扩展的运动，它冲击着每个障碍物并且漫无目的地向四下扩散，形成“离心运动”。离心方向表现出向观众的逼近。
中国文化则建立在群体本位的基础之上，其人格结构是以人际自我为核心，所以，在中国人的意识深处不是以自我意识，而是以他人意识为中心。在同他人的交往中，中国人往往极力消除自己与他人相异的地方，以显示自己与他人的相同之处，往往表现出对别人的关怀与亲近，努力在同他人的关系中做到你中有我，我中有你，形成一种你我不分的“互渗状态”。中国文化的这一倾向，又正好同黄色的知觉运动效果相吻合。
四、汉民族文化中黄色的具体形态表现
（一）黄色在古代服色中的应用
《礼记·玉藻》：“衣正色，裳间色。”，《诗经·邶风·绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄裳。”这是说五色中代表正色的黄色成了下裳的颜色，间色的绿色反而成了上衣的色彩，是不合“衣正色，裳间色”的规矩的，黄色的正色地位是不容颠覆的。但在这里，黄色只是五大正色中的一种，还没有显出尊贵的地位。
按照五行“生克”的秩序，每一个朝代都代表了五行中的一德。秦朝自认是以水德取代周朝的木德，因此服色尚黑。汉朝自认为土德，按照五行的秩序理当尚黄。但汉代尚黄也非一蹴而就的。随着局面渐稳，时人对五德问题逐渐提出意见，认为汉应为土德，色尚黄。《史记·卷二十八·封禅书第六》：“鲁人公孙臣上书曰：‘始秦得水德，今汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见。宜改正朔，易服色，色上黄。’。”到汉武帝亲政，太初元年才正式摆脱秦制，宣布改制，《汉书·卷六·武帝纪第六》：“夏五月，正历，以正月为岁首。色上黄，数用五，定官名，协音律。”，《史记·卷十二·孝武本纪第十二》：“夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄”，而董仲舒提出的“天人合一”说和“天一感应”说，把阴阳五行说和儒家学说结合起来，就更加剧了皇朝对色彩使用的控制。
可见到汉武帝时，黄色已经成为尊色，不能随便使用了。但是黄色被明确规定为帝王的象征色彩则是在唐代。唐高宗中期总章元年（公元668年），官民一律禁止穿黄。从此黄色就一直成为帝皇的象征。
（二）黄色在古代建筑上的应用
传统的五色观念应用于建筑最典型的例子是合称为“四向”的“左青龙，右白虎、前朱雀、后玄武”。
根据文献记载，战国时期楚国的家庙祠堂，已有大型壁画，描绘天地山川神灵的神话故事，表现了宏伟的气派。秦汉两代宫殿的色彩沿袭春秋以来的传统，柱涂丹色，墙壁涂以青紫或绘有壁画，官署用黄色。战国至两汉时期砖瓦的烧制技术已趋子成熟，战国时代的屋面已经使用青瓦覆盖。
至隋唐尤其是唐代，建筑有了统一的规划，归“礼部”管，有了等级制度的划分。黄色才成为皇室特用的色彩，皇宫寺院用用黄、红色调，红、青、蓝等为王府官宦之色，民舍只能用黑、灰、白等色。唐代的色彩的等级性是比较强的，黄色在地位上已经稳居首位。
到明清两代，大片的黄色琉璃瓦、红色的墙、柱，白色的石台鳌，己经成为皇宫建筑专有的标示性色彩。黄色成为皇权的象征。清代规定公侯的门屋为金色。一至二品官为绿色，三至九品官为黑色，民居只能用灰色。
由此可见，黄色在建筑中的地位转化和在服色中的情形基本差不多，唐代开始，黄色成为皇权的象征，这一传统贯穿了其后的整个封建社会的进程。直到近代，随着清王朝的覆灭，传统意义上黄色的政治色彩也就消失了。
参考文献：
[1]周礼·仪礼·礼记[M].扬州：广陵书社，2007.
[2]班固.汉书[M].北京：中华书局，1962.
[3]新唐书[M].中华书局，1975.
（作者单位：鱼台县文化馆）
一、黄色的色彩地域学意义
色彩地域学是从地缘及其文化学的角度来审视、考察和研究色彩及其相关问题的学科。从特定的地域、气候、人种、习俗、文化等因素的交汇点上，来考察色彩现象，就不难发现色彩由于人的生态环境和文化氛围而产生不同的调和系统。
从土壤颜色来看，中国的地表分布着四种典型土壤：黄土高原的黄土、南方丘陵的红土、天府之国的紫土，东北的黑土。其中黄土高原的黄土西起青海日月山，东到太行山，北靠长城，南抵秦岭，跨越我国北方七个省区，地域面积非常广大。
二、黄色的心理学意义
在色谱体系中，黄色是极暖的色调，同时也是放射性很强的色调，由此黄色也就很容易被赋予热烈、狂躁和入世的象征意义；而中国文化的情性特征、感性精神、对生命的重视和强烈的功利意识，无疑都是与黄色的这种热烈、狂躁和入世相一致的。中国文化对感性体验的重视，明察秋毫的直觉思维、功利主义的科学动力机制、充分展示自我生命律动的艺术倾向、以及具有强烈世俗精神的宗教形态等等，都是与黄色的心理效应相吻合的。
三、黄色的行为学意义
色彩除了地域学与心理学的文化意蕴之外，它还具有行为学意义。这一层次的文化意蕴是通过对色彩的运动知觉展示出来的。就水平方向看，黄色的最初运动是向观众进逼；就圆周方向看，黄色是一个从中心向外扩展的运动，它冲击着每个障碍物并且漫无目的地向四下扩散，形成“离心运动”。离心方向表现出向观众的逼近。
中国文化则建立在群体本位的基础之上，其人格结构是以人际自我为核心，所以，在中国人的意识深处不是以自我意识，而是以他人意识为中心。在同他人的交往中，中国人往往极力消除自己与他人相异的地方，以显示自己与他人的相同之处，往往表现出对别人的关怀与亲近，努力在同他人的关系中做到你中有我，我中有你，形成一种你我不分的“互渗状态”。中国文化的这一倾向，又正好同黄色的知觉运动效果相吻合。
四、汉民族文化中黄色的具体形态表现
（一）黄色在古代服色中的应用
《礼记·玉藻》：“衣正色，裳间色。”，《诗经·邶风·绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄裳。”这是说五色中代表正色的黄色成了下裳的颜色，间色的绿色反而成了上衣的色彩，是不合“衣正色，裳间色”的规矩的，黄色的正色地位是不容颠覆的。但在这里，黄色只是五大正色中的一种，还没有显出尊贵的地位。
按照五行“生克”的秩序，每一个朝代都代表了五行中的一德。秦朝自认是以水德取代周朝的木德，因此服色尚黑。汉朝自认为土德，按照五行的秩序理当尚黄。但汉代尚黄也非一蹴而就的。随着局面渐稳，时人对五德问题逐渐提出意见，认为汉应为土德，色尚黄。《史记·卷二十八·封禅书第六》：“鲁人公孙臣上书曰：‘始秦得水德，今汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见。宜改正朔，易服色，色上黄。’。”到汉武帝亲政，太初元年才正式摆脱秦制，宣布改制，《汉书·卷六·武帝纪第六》：“夏五月，正历，以正月为岁首。色上黄，数用五，定官名，协音律。”，《史记·卷十二·孝武本纪第十二》：“夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄”，而董仲舒提出的“天人合一”说和“天一感应”说，把阴阳五行说和儒家学说结合起来，就更加剧了皇朝对色彩使用的控制。
可见到汉武帝时，黄色已经成为尊色，不能随便使用了。但是黄色被明确规定为帝王的象征色彩则是在唐代。唐高宗中期总章元年（公元668年），官民一律禁止穿黄。从此黄色就一直成为帝皇的象征。
（二）黄色在古代建筑上的应用
传统的五色观念应用于建筑最典型的例子是合称为“四向”的“左青龙，右白虎、前朱雀、后玄武”。
根据文献记载，战国时期楚国的家庙祠堂，已有大型壁画，描绘天地山川神灵的神话故事，表现了宏伟的气派。秦汉两代宫殿的色彩沿袭春秋以来的传统，柱涂丹色，墙壁涂以青紫或绘有壁画，官署用黄色。战国至两汉时期砖瓦的烧制技术已趋子成熟，战国时代的屋面已经使用青瓦覆盖。
至隋唐尤其是唐代，建筑有了统一的规划，归“礼部”管，有了等级制度的划分。黄色才成为皇室特用的色彩，皇宫寺院用用黄、红色调，红、青、蓝等为王府官宦之色，民舍只能用黑、灰、白等色。唐代的色彩的等级性是比较强的，黄色在地位上已经稳居首位。
到明清两代，大片的黄色琉璃瓦、红色的墙、柱，白色的石台鳌，己经成为皇宫建筑专有的标示性色彩。黄色成为皇权的象征。清代规定公侯的门屋为金色。一至二品官为绿色，三至九品官为黑色，民居只能用灰色。
由此可见，黄色在建筑中的地位转化和在服色中的情形基本差不多，唐代开始，黄色成为皇权的象征，这一传统贯穿了其后的整个封建社会的进程。直到近代，随着清王朝的覆灭，传统意义上黄色的政治色彩也就消失了。
参考文献：
[1]周礼·仪礼·礼记[M].扬州：广陵书社，2007.
[2]班固.汉书[M].北京：中华书局，1962.
[3]新唐书[M].中华书局，1975.
（作者单位：鱼台县文化馆）