伟大的成吉思汗，几次邀请道教高士丘处机去漠北传授长生秘诀故事，几百年来在民间广为流传。丘处机从一位道士经元朝三代皇帝重用提拔，升为真君、帝君，为道教的大发展创造了良好机会，在当时朝代社会影响面很大。
　　元青花是元代盛世产物，在中国陶瓷史上是一个重要的里程碑，其烧造工艺在很短时间里迅速成熟，并且广泛得到高度认可，风靡全球160多个国家和地区。
　　元青花就像一只翱翔的雄鹰，展翅盘旋在历史的天空中，突然飞走得无影无踪。今天我们通过发现的蛛丝马迹慢慢来解开它的神秘、寻觅它的踪迹，解读曾经的辉煌。
　　景德镇是成功创烧出优质元青花的圣地。元青花大罐这个器型，可以集中表现历史故事的一个片段而深受人们喜爱，那敦实浑厚、气势恢宏的身段，彰显着元青花的霸气，元青花的神韵就显示在高超绘画之中;那创造力和渲染力，纹饰花样繁茂合理布局的安排，会勾起人们一种神秘的联想。由于大罐面积最为适合展示画面，器型也最为引人入目、最为典型别致，使每一件大罐上的故事，都会给我们带来一种欣赏的震撼，这就是大罐的无穷魅力，堪称元青花之首。“鬼谷下山”、“昭君出塞”、“单鞭救主”、“周亚夫”、“百花亭”、“西厢记”、“锦香亭”、“三顾茅庐”、“薛仁贵阵营图”、“细柳营”，这些人物故事的大罐，它们从制作设计器型、坯胎的选择、钴料的使用，都属于最为优质的，绘画是元青花的灵魂，每一幅绘画都是最为精彩到位，看得出，这些人物刻画是有一定绘画功底的大画家参与其中，展示出元青花绘画的精髓，同时代表着元代青花瓷器较高的制作水平。
　　元青花绘画展现的是元青花的灵魂，这和蒙古统治者对外开放的灵活性有关联。元青花也只能产生在这样的年代，元青花身上的纹饰能够反映出历史所承载的多种信息。元代青花瓷器上绘画人物故事是代表着历史的一种预示，和人们的一种向往。
　　元青花道教全真派北五祖、七真人物纹成对大罐，一只高30.3厘米，一只高30.2厘米，肚径和底足大小基本一致，仔细看它的器型，和常见大罐器型略有区别，罐口沿要稍高一些，丰肩圆弧略往上提，给人一种挺拔屹立的感觉。全部绘画装饰使用了五道纹饰，大罐的口沿处绘有一圈栀子花缠绕，双弦纹下面是一周的缠枝花卉结出的桑荵果实和开口大石榴，画开口石榴的还真是少见。下边使用了元青花中最为流行的、串联环绕不断的卷草纹饰，这些卷草纹饰的表现也有别于普通的技法，显得更加随意洒脱。
　　道教全真派七真子纹大罐描绘的是一个风景优美的大花园。七位真人每位独享空间，他们之间分别绘画着七个场景：丘处机真人头系的飘带高低摆动，长袖飘飘洒洒。郝大通真人头淑排攥，飘带下垂手托有宝葫芦。马钰真人和孙不二真人头扎二攥，七真子里唯一一位道姑孙不二右手持宝扇单腿盘坐，谭处端真人身旁灵芝上下齐茂仙气逼人，一棵大柳树覆盖面积最大，刘处玄真人的腰里持有宝物带，和王处一真人绑腿赤脚站立，他们面对柳树，动作各异、情趣飘逸，七位真人有的留有胡须满腮，高鼻厚唇，有的浓眉深厚，神态自然。在真人旁的瘦、透、皱的赏石旁生长有大小的竹树和草丛，还配有少见的勾勾云、怪异的山石、湖石和芭蕉树。仔细观察他们身旁的大小竹树姿态各异，这些竹树带有元代大画家柯九思绘画墨竹图别出心裁的风格，让人赞叹不已，这也证实了元代兴盛画竹的文人风气;灵芝仙草、山石野蔓、芭蕉、兰花呈在眼前，罐体整个画面布局较满，景致分布均匀，远近层次虚实变化、人物与景物之间疏密美感，给人留下无限的遐想。有一种花挺拔屹立，大家猜来猜去不知道叫什么名字，还是内蒙古锡林郭勒盟博物馆庄永兴馆长介绍，这是草原上的金莲花，别看草原广阔无边，这金莲花只有一个地方生长，那就是（忽必烈）皇帝登基之地元上都，这个遗址过去因为这种花而得名，叫“金莲川”。那么，是元上都的画匠去了景德镇？还是景德镇画师来到元上都？我们不得而知，金莲花展现在元青花大罐上这是千真万确的。
　　此罐整个画风带有中国画的韵味：下笔劲力、用笔朴拙、绘画比较细腻，形神兼备，明暗区分采用钴料彰显层次，有韵味、有功底，给人自然潇洒、飘逸舒适，品味之中会带有震撼之感。这样的绘画风格有别于传统的中原历史题材故事，如果不是对道教的深刻理解和仔细观察，哪能绘画出这样动人的道教真人场面呢？
　　再来看道教全真派北五祖纹大罐，这只罐体上绘画五位人物，分别是：东华帝君王玄铺、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳。这五位帝君的形象，要比全真七子人物略大一些，长相表情一脉相承，绘画手法是出自一人之手，用料一致一窑烧制。
　　这个道教题材，描绘出了元朝政府和道教的一种特殊关系，道教在元代得到推崇，几代皇帝都曾下封提升，从不冷落他们，所以，蒙古人和道教的关系，能够体现在元青花罐上，其文物研究价值极高。
　　道教，在我国已有1800多年的历史，是我国固有的传统宗教，奉老子为教主，尊称太上老君。金元时期，黄河流域出现新的道派，其中全真道兴起影响最大，其创立者为王重阳祖师，是王重阳创立了道教全真派。
　　南宋朝廷的腐败，北方汉民族饱受国破家亡民族压迫之苦，促使宋、金、元时期的民族矛盾混乱，同时促使传统道教随世应变，这个时代的背景使全真道教从理论上大开方便之门，迎合儒、释、道三教门人心理，吸收广大知识分子和罹于战乱苦难的志节之士。
　　全真道的创立发展，期间经历多位掌门人掌教，其掌教门人丘处机与元朝采取合作态度，全真道教才发展达到最为辉煌时期。
　　我们可以从元朝皇帝三次提升全真道教派的级别，来看道教在元朝社会里的影响面。
　　一、元太祖成吉思汗皇帝征战一生，为求得长生不老秘诀，曾手诏丘处机神仙（1219），和赐圣旨与丘处机神仙的圣旨文字，癸未羊儿年三月（御宝）日（1223）。
　　二、元世祖（忽必烈）皇帝对道教五祖七真的褒封制词：东华教主可赠东华紫府少阳帝君;正阳钟离真人可赠正阳开悟传道真君;纯阳吕真人可赠纯阳演正警化真君;海蟾刘真人可赠海蟾明悟弘道真君;重阳王真人可赠重阳全真开化真君;丹阳先生马钰可赠丹阳抱一无为真人;长真先生谭处端可赠长真云水蕴德真人;长生先生刘处玄可赠长生辅化明德真人;长春先生丘处机可赠长春演道主教真人;玉阳先生王处一可赠玉阳体玄广度真人;广宁先生郝大通可赠广宁通玄太古真人;清净散人孙不二可赠清净渊贞顺德真人。准此。至元六年（1269）正月日。三、元武宗（海山）皇帝加封制词，上天眷命皇帝圣旨：正阳开悟传道钟离真君可加赠：正阳开悟传道垂教帝君;纯阳演正警化吕真君可加赠：纯阳演正警化孚佑帝君;海蟾明悟弘道刘真君可加赠：海蟾明悟弘道纯佑帝君;重阳全真开化王真君可加赠：重阳全真开化辅极帝君。至大三年（1310）二月日。其长春演道主教真人丘处机，可加赠：长春全德神化明应真君;丹阳抱一无为真人马钰可赠：丹阳抱一无普化真君;长真云水蕴德真人谭处端可赠：长真凝神玄静蕴德真君;长生辅化明德真人刘处玄可赠：长生辅化宗玄明德真君;玉阳体玄广度真人王处一可赠：玉阳体玄广慈普渡真君;广宁通玄太古真人郝大通可赠：广宁通玄太妙极太古真君;清静渊贞顺德真人孙不二可赠：清静渊贞玄虚顺化元君。至大三年（1310）二月日。四、元惠宗（奇渥温妥懽帖睦尔）在《大元特赠五祖七真碑》“五祖七真”又一次得到封赠，说明朝廷对道教所处地位的认可。对道教的御用起到了稳定社会的作用。
　　在元代的社会文化生活中，元杂剧是非常流行的一种娱乐方式，在杂剧里有一种叫神仙剧，说唱的就是道教故事，在民间喜闻乐见很受民众喜爱。
　　道教故事和元青花是一种文化艺术的完美结合，也是时代的产物。在“辉煌的印记——中国元青花标本展”上，道教全真派七真子纹大罐受到古陶瓷研究前辈耿宝昌老先生和张浦生老先生以及来自全国各地的古陶瓷专家学者们的称赞。景德镇陶瓷馆著名的陶瓷大师饶克勤和黄云鹏，参加过1981年复制元青花领导小组，负责复制出首批元青花仿品，他们二位大师级的老师，自己本身都在瓷器上绘画，他们看到这道教人物纹大罐一致认为，这种绘画人物形象和表情的设计，只有在元代完成，这种人物设计表情是现代人无法想象编造出来的。这一对大罐从发现到征集经过了7个多月，历尽艰辛，有多家电视杂志媒体报道了第一件大罐的来龙去脉故事。在确定其名称的过程中，得到中国古陶瓷研究会、大都会馆十多位专家学者认真分析，又经过对道教资料和大量图片的分析考究，最后确定了道教这个题材，现在看来这个定位是正确无误的。
　　这一对大罐的亮相，展示给人们一个新的发现、新的题材，这样的器型、色彩和风格，与至正型元青花有鲜明的对比感，青花色彩略暗。从题材上分析，生产年代应比至正型青花早一些，这种青花色泽是没有真正烧出来？还是因属于元青花初创期产物？都值得我们研究。这一对大罐有残破，由于修复质量还没有达到最佳修复效果，使得我们视觉上看和至正型青花色彩有一些区别，但这些并不影响我们展示。这对元青花大罐，产生年代的研究和追忆道教历史发展过程能起到意想不到的作用，同时弥补了道教题材反映在元青花器物上的一大空白。道教全真七子纹大罐已参与多次展览，并受到广泛重视和好评，道教全真派北五祖纹大罐经长时间修复，现也已完成，正式露面，这配套的道教全真派北五祖七真纹一对大罐定能再次引起文博界收藏界的高度关注，把元青花的研究引向深入。