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摘要：自然，本为哲学范畴，后发展为美学范畴。中国魏晋时期的自然观成为了独立的审美观念，在陶渊明身上表现为与自然亲密互动，全身心浸入自然中，进而得到人生的真意，他的创作中体现出对“自然”的审美体悟。
关键词：魏晋;自然;审美观念;陶渊明
中图分类号：G4 文献标识码：A 文章编号：（2020）-45-389
一、魏晋时期的自然观
“自然”原指客观的自然界，之后以哲学范畴的身份出现在道家学说中。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道家认为世界的源头是“道”，“道”不会干涉万物，万物化生顺应“道”的法则，这便是“道法自然”。
到了魏晋，自然观发展为一种独立的审美观念。魏晋时期清谈之风，玄学之气在魏晋文人中盛行，玄言诗兴盛。刘勰《明诗》篇中指出：“《庄》、《老》告退，而山水方滋”。玄言诗衰退之时，田园山水诗出现了，而“自然”也正是在田园山水诗中成为独立的审美客体，获得独特审美价值。魏晋田园山水诗以谢灵运和陶渊明为代表，在谢灵运的赏玩山水诗和陶渊明的身临其境田园诗中，作为审美主体的他们，赏玩山水，躬耕田园，其活动不干预自然。谢灵运站在自然之外，观赏自然。陶渊明进入了自然，顺应自然，与自然的深情互动中找到人生的真意。
魏晋文人“向外发现了自然，向内发现了自己的深情。”在与自然的互动中，他们发现了自己性情的真，并有意识地追求这样的真性情。除了言行举止，他们的文学创作也有意识地向“自然”靠拢。如刘勰《明诗》篇中提出：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”《物色》篇中指出：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉……岁有其物，物有其容;情以物迁，辞以情发。”强调了诗人的创作因感物而情发，顺时而易情，创作中的自然而然。由此可见，“自然”还成为了一个美学批评标准，如钟嵘在《诗品》中提出的“直寻”和“自然英旨”。
总的来说，魏晋时期的自然观是形而上的，它从“道”这个源头发展而来，体现为自然而然的“自然之道”。同时它也是形而下的，它是自然发展规律，是文人创作规律，是人的自然性情。
二、陶渊明的自然审美观念
自然观发展到魏晋呈现出多样的理论表述，有王弼的“无为”，如：“圣人达自然之 （至） 性， 畅万物之情， 故因而不为， 顺而不施。除其所以迷， 去其所以惑， 故心不乱而物性自得之也。”也有郭象的“独化自然”，一切自然生，自然死，万物自有其运行规律。当然还有阮籍、嵇康的“越名教而任自然”，魏晋士人多受此影响，日常生活多“任达”。与他们不同，陶渊明不追求放任，他追求的是道家的“真”与儒家士人气节。
阮籍和嵇康将自然与名教对立，认为人的生活方式“任达不拘”，不用顾忌礼教的束缚。在政治黑暗，残害士人的魏晋，这样的观念让魏晋士人得到了一定的精神解脱，还留下了“青眼聊因美酒横”这样的美谈。然而陶渊明“自幼修习儒家经典，爱闲静，念善事，抱孤念，爱丘山，有猛志，不同流俗。”受到儒家思想的影响颇深。同样感受到政治的黑暗，但陶渊明没有放任自流，向虚无寻求精神解脱。虽性嗜酒，却比阮、嵇之辈多了一份端庄自持，多了一份不为五斗米折腰的儒家气节。在道家学说和玄学盛行的魏晋，陶渊明自然地吸收了道家思想。所以陶渊明的自然审美观念有“重礼”和“无为”的两重性。朱光潜先生说：“渊明尚自然，崇老庄，这是事实;但他也并不非名教，薄周孔。”儒教合一便是陶渊明自然审美观念的独特之处。
陶渊明亲近自然，顺应自然，与自然“天人合一”。范缜《神灭论》云：“若知陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，恍尔而无，来也不御，去也不追，乘乎天理，各安其性。”陶渊明对于自然不会娇厉为之，而是顺应其规律，来去各有其性，真正达到了道家的“天人合一”。其《归园田居·其三》中这样写道：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”日出而作，日落而息，草比豆苗長还要茂盛，一切是自然而然的，自有其规律。
在个人性情上，陶渊明则表现出道家的“真”，这是他自然性情的体现。陶渊明喜饮酒，创作了大量的饮酒诗。在《五柳先生传》便可看出其嗜酒、醉酒之态。“性嗜酒，家贫不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之;造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。”来去、醒醉随心，其真性情可见一斑。这样的自然性情是陶渊明能够进入到自然，并能体悟自然的自身前提。
在文学创作中，陶渊明的诗风平淡，体现了以“朴素”为美的道家思想。南北朝时期的文学批评者多看到了陶渊明的质性自然，却不赞赏其朴素的诗歌创作。刘勰在《文心雕龙》中只字不提陶渊明，钟嵘虽尊陶渊明为“古今隐逸诗人之宗”，却将其诗歌却被列为中品。陶渊明诗歌是与自然相通，体悟自然，激荡心胸，进而组织文辞创作，多带有自然朴素之气。魏晋六朝之人多爱绮丽，繁典的文辞，陶渊明诗歌文辞平淡朴素，不符当时的主流诗风。
在诗歌创作题材上，人们常将田园诗与山水诗并提，也就常将陶渊明与谢灵运进行对比。陶渊明与谢灵运自然观的不同有一个很大的影响因素：财富。谢灵运出生于魏晋大家族——谢家，谢家家学渊源，同时财力雄厚。因此，谢灵运可游玩山水，纵情于山水之间。而陶渊明幼时家境没落，壮年不愿为五斗米折腰，毅然归隐田园。他可静观物，写下“采菊东篱下，悠然见南山”这样的诗句，却难以四处玩游山水，写下《游名山志》。但也正是因为他躬耕田园，才能写下《归园田居》。因此从他的诗作中可以看出，陶渊明不是以一个赏玩者的身份去看待自然，不是隔岸相看，而是真正地进入自然中，沉浸于自然中，与其休戚与共，在与自然的亲密互动中得到了“真意”，体悟到了“纵浪大化”的乐趣。
三、结语
“自然”于魏晋时期发展为独立的审美对象，围绕着“自然”形成的自然审美观念在魏晋士人的推崇下，集中表现为对待自然的态度、自然的性情、创作自然天成。
陶渊明的自然观便是他的自然天性，是与自然的“天人合一”，与自然的互动中，陶渊明得到了心灵上的满足。陶渊明的自然审美观念在魏晋整体的自然观中发展，形成自己“重礼”与“无为”并存的特色，集中表现为创作自然的朴素田园诗。陶渊明朴素的田园诗是历史上的田园山水诗发展脉络的源头，田园诗中的自然审美观念也延续到了今天。
参考文献
[1]管才君. 魏晋自然审美观念研究[D].扬州大学，2016.
[2]李天道.魏晋嵇阮派美学之自然审美意识[J].四川师范大学学报（社会科学版），2015，42（01）：100-108.
[3]卫青青. 博采众长自成一家[D].北京外国语大学，2014.
[4]钟仕伦.王弼的“自然”说与魏晋自然审美观的发展[J].社会科学研究，2011（05）：172-177.
[5]李希. 郭象哲学与中古的自然审美[D].吉林大学，2011.
[6]王小燕. 魏晋隐士美学研究[D].南开大学，2010.
[7]赵霞. 魏晋“自然观”与审美意识[D].云南师范大学，2007.
[8]陶渊明，谢灵运.陶渊明全集·附谢灵运集.[M].曹明纲，标点.上海：上海古籍出版社，1998.
作者简介：
张淑贞（1998.11—），女，瑶族，广西贵港人，本科学历，广西大学学生，汉语言文学专业;
卢伟容（1998.08—），女，壮族，广西贵港人，本科学历，广西大学学生，汉语言文学专业。
关键词：魏晋;自然;审美观念;陶渊明
中图分类号：G4 文献标识码：A 文章编号：（2020）-45-389
一、魏晋时期的自然观
“自然”原指客观的自然界，之后以哲学范畴的身份出现在道家学说中。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道家认为世界的源头是“道”，“道”不会干涉万物，万物化生顺应“道”的法则，这便是“道法自然”。
到了魏晋，自然观发展为一种独立的审美观念。魏晋时期清谈之风，玄学之气在魏晋文人中盛行，玄言诗兴盛。刘勰《明诗》篇中指出：“《庄》、《老》告退，而山水方滋”。玄言诗衰退之时，田园山水诗出现了，而“自然”也正是在田园山水诗中成为独立的审美客体，获得独特审美价值。魏晋田园山水诗以谢灵运和陶渊明为代表，在谢灵运的赏玩山水诗和陶渊明的身临其境田园诗中，作为审美主体的他们，赏玩山水，躬耕田园，其活动不干预自然。谢灵运站在自然之外，观赏自然。陶渊明进入了自然，顺应自然，与自然的深情互动中找到人生的真意。
魏晋文人“向外发现了自然，向内发现了自己的深情。”在与自然的互动中，他们发现了自己性情的真，并有意识地追求这样的真性情。除了言行举止，他们的文学创作也有意识地向“自然”靠拢。如刘勰《明诗》篇中提出：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”《物色》篇中指出：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉……岁有其物，物有其容;情以物迁，辞以情发。”强调了诗人的创作因感物而情发，顺时而易情，创作中的自然而然。由此可见，“自然”还成为了一个美学批评标准，如钟嵘在《诗品》中提出的“直寻”和“自然英旨”。
总的来说，魏晋时期的自然观是形而上的，它从“道”这个源头发展而来，体现为自然而然的“自然之道”。同时它也是形而下的，它是自然发展规律，是文人创作规律，是人的自然性情。
二、陶渊明的自然审美观念
自然观发展到魏晋呈现出多样的理论表述，有王弼的“无为”，如：“圣人达自然之 （至） 性， 畅万物之情， 故因而不为， 顺而不施。除其所以迷， 去其所以惑， 故心不乱而物性自得之也。”也有郭象的“独化自然”，一切自然生，自然死，万物自有其运行规律。当然还有阮籍、嵇康的“越名教而任自然”，魏晋士人多受此影响，日常生活多“任达”。与他们不同，陶渊明不追求放任，他追求的是道家的“真”与儒家士人气节。
阮籍和嵇康将自然与名教对立，认为人的生活方式“任达不拘”，不用顾忌礼教的束缚。在政治黑暗，残害士人的魏晋，这样的观念让魏晋士人得到了一定的精神解脱，还留下了“青眼聊因美酒横”这样的美谈。然而陶渊明“自幼修习儒家经典，爱闲静，念善事，抱孤念，爱丘山，有猛志，不同流俗。”受到儒家思想的影响颇深。同样感受到政治的黑暗，但陶渊明没有放任自流，向虚无寻求精神解脱。虽性嗜酒，却比阮、嵇之辈多了一份端庄自持，多了一份不为五斗米折腰的儒家气节。在道家学说和玄学盛行的魏晋，陶渊明自然地吸收了道家思想。所以陶渊明的自然审美观念有“重礼”和“无为”的两重性。朱光潜先生说：“渊明尚自然，崇老庄，这是事实;但他也并不非名教，薄周孔。”儒教合一便是陶渊明自然审美观念的独特之处。
陶渊明亲近自然，顺应自然，与自然“天人合一”。范缜《神灭论》云：“若知陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，恍尔而无，来也不御，去也不追，乘乎天理，各安其性。”陶渊明对于自然不会娇厉为之，而是顺应其规律，来去各有其性，真正达到了道家的“天人合一”。其《归园田居·其三》中这样写道：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”日出而作，日落而息，草比豆苗長还要茂盛，一切是自然而然的，自有其规律。
在个人性情上，陶渊明则表现出道家的“真”，这是他自然性情的体现。陶渊明喜饮酒，创作了大量的饮酒诗。在《五柳先生传》便可看出其嗜酒、醉酒之态。“性嗜酒，家贫不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之;造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。”来去、醒醉随心，其真性情可见一斑。这样的自然性情是陶渊明能够进入到自然，并能体悟自然的自身前提。
在文学创作中，陶渊明的诗风平淡，体现了以“朴素”为美的道家思想。南北朝时期的文学批评者多看到了陶渊明的质性自然，却不赞赏其朴素的诗歌创作。刘勰在《文心雕龙》中只字不提陶渊明，钟嵘虽尊陶渊明为“古今隐逸诗人之宗”，却将其诗歌却被列为中品。陶渊明诗歌是与自然相通，体悟自然，激荡心胸，进而组织文辞创作，多带有自然朴素之气。魏晋六朝之人多爱绮丽，繁典的文辞，陶渊明诗歌文辞平淡朴素，不符当时的主流诗风。
在诗歌创作题材上，人们常将田园诗与山水诗并提，也就常将陶渊明与谢灵运进行对比。陶渊明与谢灵运自然观的不同有一个很大的影响因素：财富。谢灵运出生于魏晋大家族——谢家，谢家家学渊源，同时财力雄厚。因此，谢灵运可游玩山水，纵情于山水之间。而陶渊明幼时家境没落，壮年不愿为五斗米折腰，毅然归隐田园。他可静观物，写下“采菊东篱下，悠然见南山”这样的诗句，却难以四处玩游山水，写下《游名山志》。但也正是因为他躬耕田园，才能写下《归园田居》。因此从他的诗作中可以看出，陶渊明不是以一个赏玩者的身份去看待自然，不是隔岸相看，而是真正地进入自然中，沉浸于自然中，与其休戚与共，在与自然的亲密互动中得到了“真意”，体悟到了“纵浪大化”的乐趣。
三、结语
“自然”于魏晋时期发展为独立的审美对象，围绕着“自然”形成的自然审美观念在魏晋士人的推崇下，集中表现为对待自然的态度、自然的性情、创作自然天成。
陶渊明的自然观便是他的自然天性，是与自然的“天人合一”，与自然的互动中，陶渊明得到了心灵上的满足。陶渊明的自然审美观念在魏晋整体的自然观中发展，形成自己“重礼”与“无为”并存的特色，集中表现为创作自然的朴素田园诗。陶渊明朴素的田园诗是历史上的田园山水诗发展脉络的源头，田园诗中的自然审美观念也延续到了今天。
参考文献
[1]管才君. 魏晋自然审美观念研究[D].扬州大学，2016.
[2]李天道.魏晋嵇阮派美学之自然审美意识[J].四川师范大学学报（社会科学版），2015，42（01）：100-108.
[3]卫青青. 博采众长自成一家[D].北京外国语大学，2014.
[4]钟仕伦.王弼的“自然”说与魏晋自然审美观的发展[J].社会科学研究，2011（05）：172-177.
[5]李希. 郭象哲学与中古的自然审美[D].吉林大学，2011.
[6]王小燕. 魏晋隐士美学研究[D].南开大学，2010.
[7]赵霞. 魏晋“自然观”与审美意识[D].云南师范大学，2007.
[8]陶渊明，谢灵运.陶渊明全集·附谢灵运集.[M].曹明纲，标点.上海：上海古籍出版社，1998.
作者简介：
张淑贞（1998.11—），女，瑶族，广西贵港人，本科学历，广西大学学生，汉语言文学专业;
卢伟容（1998.08—），女，壮族，广西贵港人，本科学历，广西大学学生，汉语言文学专业。