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摘 要：“诗意栖居”是后期海德格尔存在主义美学思想的重要表现，诗意栖居理论倡导本真生存，建立一个人与自然和谐相处的伊甸园。海德格尔敏锐地察觉到由于人类自身的不足和时代发展所带来的弊病等原因使得人类陷入了生存困境中，审美人生建构面临着极大的困难，这种现象在大学生这个承接着学校与社会的特殊群体身上表现得很明显。海德格尔诗意栖居理论对大学生审美人生建构有着重要的启示意义。首先是诗意栖居的内涵，包含着深厚的现实性和人文关怀；其次是结合大学生自身和时代弊病深入分析大学生审美人生建构所面临的困难及表现；最后是理论结合实践，探究在海德格尔诗意栖居视野下大学生审美人生建构的出路。
关键词：海德格尔；大学生；审美人生建构；诗意栖居；本真生存
中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2017）05-0158-04
一、“诗意栖居”——海德格尔审美人生建构的理想
人类的栖居是以作诗为前提的，海德格尔认为“作诗首先让人之栖居进入其本质之中。作诗乃是原始的让栖居。”作诗允诺了栖居，是栖居成为自身的前提。作诗对于人而言，是一种天性而并非职业。海德格尔将作诗这种艺术创作方式明确地同艺术等同了起来。对于艺术的讨论详见于《艺术作品的本源》。寄存于艺术作品之中的艺术通过解蔽建立自身的尺度回归自身，使得真理得以自行置入。真理在藝术作品中得以发生，使得艺术展现出一个无蔽的美的世界。以此类推，等同于艺术的作诗其实就是真理的自我实现自我呈现，由此可见作诗一种是本真性审美性的生命体验活动。
天地神人四重整体构成了原初的统一的世界，这种完整性纯一性得益于终有一死的人在栖居中所孕育的保护。人作为相互关联的不可分割的四重整体之一得以进入自己的本质。筑造同作诗一样是让栖居，负责建立和设置空间。筑造是针对“一切存在者所属的那个领域中”即“存在的澄明”而言使栖居得以自我显现，让栖居所具备的自我呈现自我的特性指明其本质就是自我成为自我的让存在。
海德格尔赋予了人看护的职能，人在为存在而烦是对存在的守护，并且他认为只有作为“此在”的人才具有“绽出”并栖居于“存在的澄明”的这种存在方式。存在的澄明就是作为存在的切近处“此在”的“此”。作为“此在”的人栖居于“此”的澄明中，这就是海德格尔眼中的人的栖居之所“家乡”、“世界”。在《存在与时间》中“此在”是作为揭示“存在”而存在的，“此在”是“在世界之中的存在”。在《关于人道主义的书信》中海德格尔提出了相反的看法，“此在”不再是“存在”的揭示者。“存在”乃是先于一切的“最本己的东西”，本质上规定着此在。同时这还是一种预言性的“天命遣送的命运”。“存在”不同于既定的“存在者”，属于非现成之物。人作为“此在”，不是既定的，而是蕴含着无限的发展潜力和可能性的特殊存在者。从这个角度来看人的存在是意义非凡的，只有作为“此在”的人才能理解存在。其他存在物只是一般性的存在，这些事物包括动物和植物是无世界的，他们的本性掩蔽环境中，“此在”不仅关注自身的命运追问自身的存在，而且具有追寻万物如何得以存在和发展的人文情怀。人的存在是一种“生存”，是世界脱离遮蔽的状态向此在敞开，更是一种敞开自身向澄明靠拢的过程。只有作为“此在”的人才能领悟存在。诗意栖居就是“此在”所追寻的本真状态。
二、当代大学生审美人生建构困难的原因及表现
科技的日新月异将世界之根基消耗殆尽，世界脱离了原初的“天”“地”“人”“神”四重奏，转而走向“天”“地”“人”“物”的循环之中，人类的生存面临极大的危机。海德格尔在分析了主观性的根基和非主观性的基础之上，剖析了现代性的形而上学基础，并通过对其沉思，得出科学与技术是现代种种现象中的本质性现象。
海德格尔对现代之本质的解读首先建立在对主观性的根基分析基础之上，海德格尔深刻地指出现代进入到图像时代。在这个过程中，人摆脱宗教和上帝成为自身意志的主体，自我确定性得以确立。具有表象和制造作用的人脱离了与世界的和谐状态转向主客的二元对立，并试图将自身的意志强加于世界和自然。为了人类的主体性需求，世界作为存在者整体被看待和摆置为图像，由在场者沦为对象性的表象。流水化，统一化，机械化，功利化充斥着世界。
“技术座架”作为非主观性的基础是现代性困境的根源。“技术”是一种“解弊”方式。“技术”作为客观的运用形态，参与世界的建立，支配着主观的理论形态的科学。同时技术具有“促逼”意义的“摆置”的特征，“解弊”了事物的存在，逼迫事物进入到事先规定好的非自然状态。“座架”预先设定了一切存在者前进的轨道，使人背离了自己的本性把存在者误认为被掌握的存在“持存物”来定制，产生一种“命运驱使”的错觉。
追求主体性之存在和自由是人类的天性所在，人出于自我认证的需要，通过技术和消费不断促进社会向前发展，进而完善天性，充实自己的存在感。主体性的人通过使用工具来进行生产加工，在技术统治的时代中，人与物原有的和谐关系简单物化为人对物的设置、谋算、衡量。作为“持存者”的物按照人的要求和意愿被改造、转化、生产。这种对物的消耗和操纵极大地刺激了人的控制欲和征服欲。人随意地将现实作为“持存物”加以订造，盲目的认为自己是世界的主宰。
人类的视线上至宇宙下至微生物，将自身强加于世界，忽略了对于人的生存的天命问题，导致了自身存在的分崩离析。大学生作为高科技的直接接触者和传播者，在高科技的美妙幻影中逐渐迷失自我，沉迷于像网络，手机所制造虚拟的世界之中，导致现实生活中人际关系的弱化，行动主体自我的封闭与失语，陷入一种追求感官上的极度愉悦而心灵越发空虚的审美生存困境之中。高科技的泛滥（比如无处不在的监视器）对于事物的统治达到顶峰状态，与此同时也导致个人审美生存空间的不断缩水，人的生存的天命问题一再失落。存在被形而上的追求所替代，人类亲近自然的天性在人类对高科技的无限向往，崇拜中被不断扼杀。人利用技术分裂了人与自然，带来了一系列的生态危机问题如水土流失的加快、天气的异常、物种的灭绝等；同时也带来了人的生活、精神、生存等方面的异化，只注重物质而忽略精神、思想的庸俗化、信仰的缺失、错误的道德观、品味的低下等非本真生存取代了人的本真生存，审美人生建构困难重重。 三、诗意栖居视野下的大学生审美人生建构的出路
“集置”作为“命运的一种遣送”，支配着人类的命运。除了被解蔽的存在者沦为固定僵化的持存者外，人类也从在世界的敞开状态进入到封闭状态，自身的存在失去与本真的联系产生异化迷失在技术的洪流之中。更为重要的是，不管是对于原初的解蔽方式的遮蔽、解蔽本身的遮蔽还是对处于无蔽状态的真理的遮蔽，集置所带来的遮蔽将人类置身于前所未有的危险之中。但是正如荷尔德林所说“哪里有危险，哪里也生救渡”，集置亦包含着救渡性的“本有的允诺”。作为允诺者的“本有”将具有持存性质的人类置身于守护真理的地位，但是人与“本有”的密切关系在“集置”中面临被遮蔽的状态，“此在”丢失了本真的生存状态而遗忘“存在”。要从这种危险之中挣脱出来需要借助艺术（诗）与思的力量。在海德格尔眼中，“诗”或“思”两种本真的栖居方式作为更为原初地被允诺的解蔽能够重新筑造“存在之真理”，恢复人与“本有”原初的关系。
诗的本质是一种以持存为对象的创建性命名，我们也可以将其称之为“大道之道说”。在这其中被遗忘的家园得以重新建基，万物得以敞开，诗的本质使得“存在之真理”得以无蔽的显现。语言将诗与思，存在与人相联系起来。人一旦沉思存在就会接触到语言，将自身带入存在之中并且会以语言来作为存在的表达方式，这种本真的语言作为存在的外在呈现形式就是诗。语言（诗）作为创作的产物化身为“明朗者”，又被海德格尔称之为“清明的空旷”。作为具有净化性神圣性“至高之物”——“明朗者”自身澄明自身，将明澈、高超、欢悦三者合一，并使得存在在其中得以敞开、澄明、和谐。“语言是存在的家”其中的“家”就是“存在”得以存在，依赖和凭借的地方，也就是存在的最终归宿，即诗意栖居。
对于“思”海德格尔加以解释到“存在绝不是存在者。但因为存在和存在物的本质不可计算，也不可从现存的东西中计算推衍出来，所以他们必然是自由创造、规定和给予的。这种给予的自由活动就是‘神思’”。“神思”的特点是自由创造，给万物的本质加以界定和命名，这与“诗之本质”是相等的。“思”并不是理性的逻辑思考，它来源于海德格尔深刻的思索：面对当下社会工具理性占统治地位、消费时代和高科技对于人的天性的扼杀、人被精神家园驱逐的境遇，何处是人应有的归宿。
与技术世界相对立的艺术世界（生存世界）以存在作为根基，建基了天地神人四重整体，在这个世界中人回归人的本质，全新的充满丰富性可能性的人取代了精神贫瘠只注重感官享受的技术人。艺术世界是技术世界统治下一个全新的开端，一条通向诗意栖居的澄明之路，海德格尔将这条希望之路的寻求者和追随者指定为诗人与思想家。
人对于家园的丧失丝毫没有察觉而麻木地安居于在这种状态中，作为存在之家的看护者，终有一死的诗人勇于冒险寻求神的踪迹，并向无能道说实存的世人道说。作为最贴近神的存在，诗人是充满诗化的生命，细腻的感受、追寻的体验让诗人从浑浑噩噩的现实中脱离出来始终保持着一颗赤子之心沉浸于诗一般生活之中。“贫困时代”下特定的诗人守护着存在，创作出诗化的语言，这种语言就是自身澄明又使“他物适得其所”回归自身的“明朗者”，在这其中和谐与崇高、优美与丑、荒诞与超越一切生命活动的美所具备的形式筑造了诗意的栖居。诗意栖居要求我们脱离日常繁琐的生活，挣脱时代的枷锁，建构一个自由而美好的国度，能够以“诗”的眼光追溯“思”。海德格尔将艺术的本质、诗的本质与真理的确立环环相扣，相互关联。
运用“诗”与“思”这两种诗意栖居的筑造方式，处于遮蔽状态的“存在”得以重新回归与澄明，是摆脱审美人生建构困境的解救之路。诗”与“思”通过语言这种外在的方式来表达自身，最纯粹和最晦暗的东西借助语言得以敞亮受到保护，这就是语言的意义。语言作为存在的家，这个表达的过程就是存在之真理呈现的过程。与此同时，在这个过程中还重新筑造了人赖以生存的根基，因此人能够摆脱技术的统治，自由的生活、生存。需要依靠技术来寻求自身存在的日子在这种自由的诗意栖居中终结。因此，语言构成了审美人生建构中的重要一环。
此处所说的语言并不局限于日常生活用语、书面语言和各学科专用术语。语言是纯粹的说，也就是存在的自我显现，一切与语言相关的外在符号形式都能够赐予人心境的平和和精神的滋养。从最常见的书面语言来说，据2014年数据统计，我国年度的人均阅读量只有4.35本，而排名前三的分别是俄罗斯54本，以色列50本，德国47本。我国年度的人均阅读量与世界上位于前三的国家相比竟然相差了将近十倍，大学生的年度人均阅读量就可想而知了。大学生作为传统文化的传承者和新时期文化的接受者应该多阅读文学、哲学、社会经济学、政治学等各个学科的中外经典名著，开阔自己的视野，丰富平板化，平面化的思想，从而提高自身的品味和境界。艺术作为美的化身呈现了无蔽的存在，这同样是一种语言符号，人们通过运用音乐、绘画、书法、电影等艺术表现形式进行本真生命理想的创造，在创造与鉴赏中一个真实的自由的诗意的世界得以展现。
大学生应该敏锐的察觉到人类精神家园的失落并将追寻作为自己应尽的责任。要回归人类原初的精神家园，大学生首先要对精神危机产生的原因有着清醒的认识，还要认识到诗意栖居理论所指引的如何进行审美生存进行怎样的审美生存。作为祖国的接班人大学生更要有高深的思想，高远的信仰，高尚的品德，高雅的品位，人性应该是充满神性的、诗性的，有意识的提升自己的审美境界，追求审美的人生。但是大学生好奇心强，自制力差，社会经验不足，易受到社会不良风气的影响，难免会深陷诱惑和物欲之中难以自拔。作为一个国家的继承者，大学生应该摒弃追随大众审美的观点，能够独立地思考何为“美”，既要重视美的形式，又要重视美的内容，通过诗意栖居将人生最大程度的审美化，通过对艺术与自然的亲近，摆脱物质“架座”，不断追求和回归本真性的审美生存，实现自由生命的理想。
参考文献：
〔1〕海德格尔.海德格尔文集[M].上海：上海三联书店，1996.478.
〔2〕海德格尔.海德格尔文集[M].上海：上海三联书店，1996.471.
〔3〕海德格尔.演讲与论文集[M].北京：生活、读书、新知三联书店，1999.154.
〔4〕朱立元.现代西方美学史[M].上海：上海文艺出版社，1996.528.
〔5〕海德格尔.艺术作品的本源[M].上海：上海出版社，1994.16.
〔6〕海德格爾.荷尔德林诗的阐释[M].北京：商务印书馆，2000.52.
〔7〕张小莉.马克思实践自由观与海德格尔诗意境界对人的现实性终极关怀[D].长春：沈阳师范大学，2013.22.
〔8〕牟方磊.海德格尔诗意栖居理论研究[D]湖南：湖南师范大学，2010.10.
〔9〕姬君.海德格尔视角中的技术统治与现代性危机[D].甘肃：兰州大学，2011.29.
〔10〕赵晓芳.存在与诗意——论诗意栖居何以成为可能[D].陕西师范大学，2001.13.
〔11〕杨坤.海德格尔《世界图像的时代的现代性品格》[J].河南科技大学学报（社会科学版），2014，32（8）：40.
〔12〕崔唯航.张羽佳.本真存在的路标[M].保定：河北大学出版社，2005.181.
（责任编辑 徐阳）
关键词：海德格尔；大学生；审美人生建构；诗意栖居；本真生存
中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2017）05-0158-04
一、“诗意栖居”——海德格尔审美人生建构的理想
人类的栖居是以作诗为前提的，海德格尔认为“作诗首先让人之栖居进入其本质之中。作诗乃是原始的让栖居。”作诗允诺了栖居，是栖居成为自身的前提。作诗对于人而言，是一种天性而并非职业。海德格尔将作诗这种艺术创作方式明确地同艺术等同了起来。对于艺术的讨论详见于《艺术作品的本源》。寄存于艺术作品之中的艺术通过解蔽建立自身的尺度回归自身，使得真理得以自行置入。真理在藝术作品中得以发生，使得艺术展现出一个无蔽的美的世界。以此类推，等同于艺术的作诗其实就是真理的自我实现自我呈现，由此可见作诗一种是本真性审美性的生命体验活动。
天地神人四重整体构成了原初的统一的世界，这种完整性纯一性得益于终有一死的人在栖居中所孕育的保护。人作为相互关联的不可分割的四重整体之一得以进入自己的本质。筑造同作诗一样是让栖居，负责建立和设置空间。筑造是针对“一切存在者所属的那个领域中”即“存在的澄明”而言使栖居得以自我显现，让栖居所具备的自我呈现自我的特性指明其本质就是自我成为自我的让存在。
海德格尔赋予了人看护的职能，人在为存在而烦是对存在的守护，并且他认为只有作为“此在”的人才具有“绽出”并栖居于“存在的澄明”的这种存在方式。存在的澄明就是作为存在的切近处“此在”的“此”。作为“此在”的人栖居于“此”的澄明中，这就是海德格尔眼中的人的栖居之所“家乡”、“世界”。在《存在与时间》中“此在”是作为揭示“存在”而存在的，“此在”是“在世界之中的存在”。在《关于人道主义的书信》中海德格尔提出了相反的看法，“此在”不再是“存在”的揭示者。“存在”乃是先于一切的“最本己的东西”，本质上规定着此在。同时这还是一种预言性的“天命遣送的命运”。“存在”不同于既定的“存在者”，属于非现成之物。人作为“此在”，不是既定的，而是蕴含着无限的发展潜力和可能性的特殊存在者。从这个角度来看人的存在是意义非凡的，只有作为“此在”的人才能理解存在。其他存在物只是一般性的存在，这些事物包括动物和植物是无世界的，他们的本性掩蔽环境中，“此在”不仅关注自身的命运追问自身的存在，而且具有追寻万物如何得以存在和发展的人文情怀。人的存在是一种“生存”，是世界脱离遮蔽的状态向此在敞开，更是一种敞开自身向澄明靠拢的过程。只有作为“此在”的人才能领悟存在。诗意栖居就是“此在”所追寻的本真状态。
二、当代大学生审美人生建构困难的原因及表现
科技的日新月异将世界之根基消耗殆尽，世界脱离了原初的“天”“地”“人”“神”四重奏，转而走向“天”“地”“人”“物”的循环之中，人类的生存面临极大的危机。海德格尔在分析了主观性的根基和非主观性的基础之上，剖析了现代性的形而上学基础，并通过对其沉思，得出科学与技术是现代种种现象中的本质性现象。
海德格尔对现代之本质的解读首先建立在对主观性的根基分析基础之上，海德格尔深刻地指出现代进入到图像时代。在这个过程中，人摆脱宗教和上帝成为自身意志的主体，自我确定性得以确立。具有表象和制造作用的人脱离了与世界的和谐状态转向主客的二元对立，并试图将自身的意志强加于世界和自然。为了人类的主体性需求，世界作为存在者整体被看待和摆置为图像，由在场者沦为对象性的表象。流水化，统一化，机械化，功利化充斥着世界。
“技术座架”作为非主观性的基础是现代性困境的根源。“技术”是一种“解弊”方式。“技术”作为客观的运用形态，参与世界的建立，支配着主观的理论形态的科学。同时技术具有“促逼”意义的“摆置”的特征，“解弊”了事物的存在，逼迫事物进入到事先规定好的非自然状态。“座架”预先设定了一切存在者前进的轨道，使人背离了自己的本性把存在者误认为被掌握的存在“持存物”来定制，产生一种“命运驱使”的错觉。
追求主体性之存在和自由是人类的天性所在，人出于自我认证的需要，通过技术和消费不断促进社会向前发展，进而完善天性，充实自己的存在感。主体性的人通过使用工具来进行生产加工，在技术统治的时代中，人与物原有的和谐关系简单物化为人对物的设置、谋算、衡量。作为“持存者”的物按照人的要求和意愿被改造、转化、生产。这种对物的消耗和操纵极大地刺激了人的控制欲和征服欲。人随意地将现实作为“持存物”加以订造，盲目的认为自己是世界的主宰。
人类的视线上至宇宙下至微生物，将自身强加于世界，忽略了对于人的生存的天命问题，导致了自身存在的分崩离析。大学生作为高科技的直接接触者和传播者，在高科技的美妙幻影中逐渐迷失自我，沉迷于像网络，手机所制造虚拟的世界之中，导致现实生活中人际关系的弱化，行动主体自我的封闭与失语，陷入一种追求感官上的极度愉悦而心灵越发空虚的审美生存困境之中。高科技的泛滥（比如无处不在的监视器）对于事物的统治达到顶峰状态，与此同时也导致个人审美生存空间的不断缩水，人的生存的天命问题一再失落。存在被形而上的追求所替代，人类亲近自然的天性在人类对高科技的无限向往，崇拜中被不断扼杀。人利用技术分裂了人与自然，带来了一系列的生态危机问题如水土流失的加快、天气的异常、物种的灭绝等；同时也带来了人的生活、精神、生存等方面的异化，只注重物质而忽略精神、思想的庸俗化、信仰的缺失、错误的道德观、品味的低下等非本真生存取代了人的本真生存，审美人生建构困难重重。 三、诗意栖居视野下的大学生审美人生建构的出路
“集置”作为“命运的一种遣送”，支配着人类的命运。除了被解蔽的存在者沦为固定僵化的持存者外，人类也从在世界的敞开状态进入到封闭状态，自身的存在失去与本真的联系产生异化迷失在技术的洪流之中。更为重要的是，不管是对于原初的解蔽方式的遮蔽、解蔽本身的遮蔽还是对处于无蔽状态的真理的遮蔽，集置所带来的遮蔽将人类置身于前所未有的危险之中。但是正如荷尔德林所说“哪里有危险，哪里也生救渡”，集置亦包含着救渡性的“本有的允诺”。作为允诺者的“本有”将具有持存性质的人类置身于守护真理的地位，但是人与“本有”的密切关系在“集置”中面临被遮蔽的状态，“此在”丢失了本真的生存状态而遗忘“存在”。要从这种危险之中挣脱出来需要借助艺术（诗）与思的力量。在海德格尔眼中，“诗”或“思”两种本真的栖居方式作为更为原初地被允诺的解蔽能够重新筑造“存在之真理”，恢复人与“本有”原初的关系。
诗的本质是一种以持存为对象的创建性命名，我们也可以将其称之为“大道之道说”。在这其中被遗忘的家园得以重新建基，万物得以敞开，诗的本质使得“存在之真理”得以无蔽的显现。语言将诗与思，存在与人相联系起来。人一旦沉思存在就会接触到语言，将自身带入存在之中并且会以语言来作为存在的表达方式，这种本真的语言作为存在的外在呈现形式就是诗。语言（诗）作为创作的产物化身为“明朗者”，又被海德格尔称之为“清明的空旷”。作为具有净化性神圣性“至高之物”——“明朗者”自身澄明自身，将明澈、高超、欢悦三者合一，并使得存在在其中得以敞开、澄明、和谐。“语言是存在的家”其中的“家”就是“存在”得以存在，依赖和凭借的地方，也就是存在的最终归宿，即诗意栖居。
对于“思”海德格尔加以解释到“存在绝不是存在者。但因为存在和存在物的本质不可计算，也不可从现存的东西中计算推衍出来，所以他们必然是自由创造、规定和给予的。这种给予的自由活动就是‘神思’”。“神思”的特点是自由创造，给万物的本质加以界定和命名，这与“诗之本质”是相等的。“思”并不是理性的逻辑思考，它来源于海德格尔深刻的思索：面对当下社会工具理性占统治地位、消费时代和高科技对于人的天性的扼杀、人被精神家园驱逐的境遇，何处是人应有的归宿。
与技术世界相对立的艺术世界（生存世界）以存在作为根基，建基了天地神人四重整体，在这个世界中人回归人的本质，全新的充满丰富性可能性的人取代了精神贫瘠只注重感官享受的技术人。艺术世界是技术世界统治下一个全新的开端，一条通向诗意栖居的澄明之路，海德格尔将这条希望之路的寻求者和追随者指定为诗人与思想家。
人对于家园的丧失丝毫没有察觉而麻木地安居于在这种状态中，作为存在之家的看护者，终有一死的诗人勇于冒险寻求神的踪迹，并向无能道说实存的世人道说。作为最贴近神的存在，诗人是充满诗化的生命，细腻的感受、追寻的体验让诗人从浑浑噩噩的现实中脱离出来始终保持着一颗赤子之心沉浸于诗一般生活之中。“贫困时代”下特定的诗人守护着存在，创作出诗化的语言，这种语言就是自身澄明又使“他物适得其所”回归自身的“明朗者”，在这其中和谐与崇高、优美与丑、荒诞与超越一切生命活动的美所具备的形式筑造了诗意的栖居。诗意栖居要求我们脱离日常繁琐的生活，挣脱时代的枷锁，建构一个自由而美好的国度，能够以“诗”的眼光追溯“思”。海德格尔将艺术的本质、诗的本质与真理的确立环环相扣，相互关联。
运用“诗”与“思”这两种诗意栖居的筑造方式，处于遮蔽状态的“存在”得以重新回归与澄明，是摆脱审美人生建构困境的解救之路。诗”与“思”通过语言这种外在的方式来表达自身，最纯粹和最晦暗的东西借助语言得以敞亮受到保护，这就是语言的意义。语言作为存在的家，这个表达的过程就是存在之真理呈现的过程。与此同时，在这个过程中还重新筑造了人赖以生存的根基，因此人能够摆脱技术的统治，自由的生活、生存。需要依靠技术来寻求自身存在的日子在这种自由的诗意栖居中终结。因此，语言构成了审美人生建构中的重要一环。
此处所说的语言并不局限于日常生活用语、书面语言和各学科专用术语。语言是纯粹的说，也就是存在的自我显现，一切与语言相关的外在符号形式都能够赐予人心境的平和和精神的滋养。从最常见的书面语言来说，据2014年数据统计，我国年度的人均阅读量只有4.35本，而排名前三的分别是俄罗斯54本，以色列50本，德国47本。我国年度的人均阅读量与世界上位于前三的国家相比竟然相差了将近十倍，大学生的年度人均阅读量就可想而知了。大学生作为传统文化的传承者和新时期文化的接受者应该多阅读文学、哲学、社会经济学、政治学等各个学科的中外经典名著，开阔自己的视野，丰富平板化，平面化的思想，从而提高自身的品味和境界。艺术作为美的化身呈现了无蔽的存在，这同样是一种语言符号，人们通过运用音乐、绘画、书法、电影等艺术表现形式进行本真生命理想的创造，在创造与鉴赏中一个真实的自由的诗意的世界得以展现。
大学生应该敏锐的察觉到人类精神家园的失落并将追寻作为自己应尽的责任。要回归人类原初的精神家园，大学生首先要对精神危机产生的原因有着清醒的认识，还要认识到诗意栖居理论所指引的如何进行审美生存进行怎样的审美生存。作为祖国的接班人大学生更要有高深的思想，高远的信仰，高尚的品德，高雅的品位，人性应该是充满神性的、诗性的，有意识的提升自己的审美境界，追求审美的人生。但是大学生好奇心强，自制力差，社会经验不足，易受到社会不良风气的影响，难免会深陷诱惑和物欲之中难以自拔。作为一个国家的继承者，大学生应该摒弃追随大众审美的观点，能够独立地思考何为“美”，既要重视美的形式，又要重视美的内容，通过诗意栖居将人生最大程度的审美化，通过对艺术与自然的亲近，摆脱物质“架座”，不断追求和回归本真性的审美生存，实现自由生命的理想。
参考文献：
〔1〕海德格尔.海德格尔文集[M].上海：上海三联书店，1996.478.
〔2〕海德格尔.海德格尔文集[M].上海：上海三联书店，1996.471.
〔3〕海德格尔.演讲与论文集[M].北京：生活、读书、新知三联书店，1999.154.
〔4〕朱立元.现代西方美学史[M].上海：上海文艺出版社，1996.528.
〔5〕海德格尔.艺术作品的本源[M].上海：上海出版社，1994.16.
〔6〕海德格爾.荷尔德林诗的阐释[M].北京：商务印书馆，2000.52.
〔7〕张小莉.马克思实践自由观与海德格尔诗意境界对人的现实性终极关怀[D].长春：沈阳师范大学，2013.22.
〔8〕牟方磊.海德格尔诗意栖居理论研究[D]湖南：湖南师范大学，2010.10.
〔9〕姬君.海德格尔视角中的技术统治与现代性危机[D].甘肃：兰州大学，2011.29.
〔10〕赵晓芳.存在与诗意——论诗意栖居何以成为可能[D].陕西师范大学，2001.13.
〔11〕杨坤.海德格尔《世界图像的时代的现代性品格》[J].河南科技大学学报（社会科学版），2014，32（8）：40.
〔12〕崔唯航.张羽佳.本真存在的路标[M].保定：河北大学出版社，2005.181.
（责任编辑 徐阳）