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陶渊明的《桃花源记》作为经典名篇，在语文教学中历来受到师生的重视，此次部编本教材[1]依旧以精讲篇目出现在八年级下册的第三单元。在此之前，该课文是安排在人教版[2]八年级上册的第五单元。
人教版课文注释中对“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”中“外人”一词解释是“桃花源以外的世人，下同”。对此解释，历来存在一定的争议，很多人认为，此处的“外人”是指与渔人生活朝代不尽相同的人，恰恰就是生活在桃花源里面的人，与下文的两处“外人”是不一样的。
部编本的教材里，其课文注释中已看不到对此句“外人”的解释，由此也可以看出，新教材已经意识到了人教版教材的谬误。尽管新教材已不再注解“外人”一词，但笔者认为如能抓住文中三处“外人”串讲课文，可以让学生有深刻的印象。
课文中三处“外人”的句子分别是：
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
此中人语云：“不足为外人道也。”
第一处“外人”，实指桃花源中的人，此“外人”与渔人所生活朝代的人很不一样。可带领学生从原文中细细体味如何不同：要到達“外人”所住之处，必经奇幻美妙之桃花林“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，林尽水源，从一狭小洞口入，方能到达，常人难以寻得，此“外人”不同之一;生活环境美若仙境“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”，此“外人”不同之二;人儿悠然自得“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”，相比渔人那艰辛的生活，此“外人”不同之三;民风淳朴，生活富足，好客热情“便要还家设酒杀鸡作食……余人各复延至其家，皆出酒食”，相对那颠沛流离、饥寒交迫的世道，此“外人”不同之四也。
对于第一处“外人”的处理，实际上是对陶渊明所描绘的“桃源世界”进行理解，桃花源之所以能让人留下深刻印象，主要在于它超越现实生活，激起人们的憧憬。从处所选择、具体环境、人及情四个方面入手，描绘出与现实的“不同”，学生才能具体可感，体会到只有“外人”才能拥有桃花源般的生活状态。
第二处“外人”，出现在渔人与桃源中人的聊天中。“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”，从此句可以看出，桃花源的存在已有些年头，历经秦、汉、魏晋，此处的“外人”自然也是指生活在这几个朝代的人。陶渊明对这个地方的处理是比较简略的，渔人“一一为具言所闻”，但外界具体是什么情况，文中并未描述，笔者认为这个地方不可一笔带过。凡是讲到《桃花源记》，绝大部分老师都会涉及写作背景，如陶渊明生活的时代状况、陶渊明本人的性情个性等，所谓“知人论世”本也无可厚非，但很多人是在上课开始就给学生进行讲解，先圈定范围，这是不太妥当的。
笔者认为此处是个较好的突破口。桃花源之外的世界，尤其是陶渊明生活的东晋到刘宋之间，是一个战乱纷争、民不聊生、污秽混乱的时代，鲍照曾言“天道如何，吞恨者多”（《芜城赋》），但也正是这样的时代，促使陶渊明找到属于自己的净土，世外桃源即是其理想的精神世界。在这里，可以不受时代变迁带给人的苦难，在这里安全、自由而快乐，这样强烈的对比才能让学生感受深刻。陶渊明假借渔人之口，“具言”时代之弊，即使未能“具体”，却也包含着他内心难以掩盖的无奈和不满，桃源中人“皆叹惋”足以说明。
应该说，文中第二处“外人”的出现是经典之笔，对“外人”生活的探究是揭开陶渊明隐逸精神的节点，因此也应带领学生领会作品的内涵，从而获得对自然、社会、人生的有益启示。
第三处“外人”，出现在渔人与桃源人告别时，桃源人对他的嘱托“不足为外人道也”。此处我们可以看到，误闯入桃花源的渔人，因其在桃花源中生活数日，已经被桃源中人视为自己人，桃源人千叮咛万嘱咐，不要和其他人谈及此事，而渔人恰恰爽约了！这也使得故事结尾桃花源再也不能寻有了合理的依据。渔人若将此事留存心中，他也许还会有与桃源人再见的可能，但秘密一旦泄露，他自然也就成了桃花源的“外人”，从此再不可见。渔人将事件讲出是意料之中的，因此桃花源的不可寻也是意料之中的。
这里还有个疑问，为何要选择“渔人”这样一个普通得不能再普通的武陵人作为文章的主角。难道不是那些高尚之士才更有可能遇见这样的圣地吗？笔者认为，这恰恰是陶潜高明之处。“外人”的对应者即是“常人”，渔人生活在社会的最底层，过着清苦受压迫的日子，他自然是我们最多的“常人”之一。他多半没有读过书，在桃花源中向他人讲述时代变迁之事，极有可能是坊间流传的不可考究的趣闻轶事，也正因为他的“常人”身份，肚里藏不住事，桃花源才得以口耳相传却终不可见。
“渔人”角色的选择，是我们理解陶渊明思想的一把钥匙。一个生活在社会最底层的常人尚且如此，更何况像陶渊明一样有知识、有节操的人呢？他对于美好精神世界的追求有着极大的渴盼，也会因不可得有着更大的失望，正如文中的南阳高尚士刘子骥，“未果，寻病终”。陶渊明对此事结局的处理是“后遂无问津者”这样的处理多少有些无奈，但也是最好的方式。
“常”与“外”永远是相对的，“常”与“外”也会叠加互换;文中的三处“外人”均不一致，时为现实中人，时为世外桃源之人。“常人”之道让陶渊明感受世俗无奈，“外人”之道又让他神游向往。其实，又何况是陶渊明呢？世代生活着的人，喜欢桃花源的，何尝不是“常人”与“外人”身份的双重存在呀！
叶嘉莹曾这样评价陶渊明的诗作“用最最简单的词汇来表达最深微繁杂的情思”[3]。这篇文言短文笔法朴实，其间丰富的内涵，若是夸夸奇谈，生拉硬套，学生恐怕也无法生成体验，教学过程中以“外人”牵引，探讨“常”与“外”之连接，也许能给我们打开一个新的学习视点。
注释：
[1]教育部组织编写.人民教育出版社2017年12月版.
[2]课程教材研究所、中学语文课程教材研究开发中心编著.人民教育出版社2016年6月版.
[3]叶嘉莹.古典诗歌吟诵九讲.广西师范大学出版社.2014年5月版.2015年9月印制144页.
人教版课文注释中对“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”中“外人”一词解释是“桃花源以外的世人，下同”。对此解释，历来存在一定的争议，很多人认为，此处的“外人”是指与渔人生活朝代不尽相同的人，恰恰就是生活在桃花源里面的人，与下文的两处“外人”是不一样的。
部编本的教材里，其课文注释中已看不到对此句“外人”的解释，由此也可以看出，新教材已经意识到了人教版教材的谬误。尽管新教材已不再注解“外人”一词，但笔者认为如能抓住文中三处“外人”串讲课文，可以让学生有深刻的印象。
课文中三处“外人”的句子分别是：
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
此中人语云：“不足为外人道也。”
第一处“外人”，实指桃花源中的人，此“外人”与渔人所生活朝代的人很不一样。可带领学生从原文中细细体味如何不同：要到達“外人”所住之处，必经奇幻美妙之桃花林“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，林尽水源，从一狭小洞口入，方能到达，常人难以寻得，此“外人”不同之一;生活环境美若仙境“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”，此“外人”不同之二;人儿悠然自得“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”，相比渔人那艰辛的生活，此“外人”不同之三;民风淳朴，生活富足，好客热情“便要还家设酒杀鸡作食……余人各复延至其家，皆出酒食”，相对那颠沛流离、饥寒交迫的世道，此“外人”不同之四也。
对于第一处“外人”的处理，实际上是对陶渊明所描绘的“桃源世界”进行理解，桃花源之所以能让人留下深刻印象，主要在于它超越现实生活，激起人们的憧憬。从处所选择、具体环境、人及情四个方面入手，描绘出与现实的“不同”，学生才能具体可感，体会到只有“外人”才能拥有桃花源般的生活状态。
第二处“外人”，出现在渔人与桃源中人的聊天中。“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”，从此句可以看出，桃花源的存在已有些年头，历经秦、汉、魏晋，此处的“外人”自然也是指生活在这几个朝代的人。陶渊明对这个地方的处理是比较简略的，渔人“一一为具言所闻”，但外界具体是什么情况，文中并未描述，笔者认为这个地方不可一笔带过。凡是讲到《桃花源记》，绝大部分老师都会涉及写作背景，如陶渊明生活的时代状况、陶渊明本人的性情个性等，所谓“知人论世”本也无可厚非，但很多人是在上课开始就给学生进行讲解，先圈定范围，这是不太妥当的。
笔者认为此处是个较好的突破口。桃花源之外的世界，尤其是陶渊明生活的东晋到刘宋之间，是一个战乱纷争、民不聊生、污秽混乱的时代，鲍照曾言“天道如何，吞恨者多”（《芜城赋》），但也正是这样的时代，促使陶渊明找到属于自己的净土，世外桃源即是其理想的精神世界。在这里，可以不受时代变迁带给人的苦难，在这里安全、自由而快乐，这样强烈的对比才能让学生感受深刻。陶渊明假借渔人之口，“具言”时代之弊，即使未能“具体”，却也包含着他内心难以掩盖的无奈和不满，桃源中人“皆叹惋”足以说明。
应该说，文中第二处“外人”的出现是经典之笔，对“外人”生活的探究是揭开陶渊明隐逸精神的节点，因此也应带领学生领会作品的内涵，从而获得对自然、社会、人生的有益启示。
第三处“外人”，出现在渔人与桃源人告别时，桃源人对他的嘱托“不足为外人道也”。此处我们可以看到，误闯入桃花源的渔人，因其在桃花源中生活数日，已经被桃源中人视为自己人，桃源人千叮咛万嘱咐，不要和其他人谈及此事，而渔人恰恰爽约了！这也使得故事结尾桃花源再也不能寻有了合理的依据。渔人若将此事留存心中，他也许还会有与桃源人再见的可能，但秘密一旦泄露，他自然也就成了桃花源的“外人”，从此再不可见。渔人将事件讲出是意料之中的，因此桃花源的不可寻也是意料之中的。
这里还有个疑问，为何要选择“渔人”这样一个普通得不能再普通的武陵人作为文章的主角。难道不是那些高尚之士才更有可能遇见这样的圣地吗？笔者认为，这恰恰是陶潜高明之处。“外人”的对应者即是“常人”，渔人生活在社会的最底层，过着清苦受压迫的日子，他自然是我们最多的“常人”之一。他多半没有读过书，在桃花源中向他人讲述时代变迁之事，极有可能是坊间流传的不可考究的趣闻轶事，也正因为他的“常人”身份，肚里藏不住事，桃花源才得以口耳相传却终不可见。
“渔人”角色的选择，是我们理解陶渊明思想的一把钥匙。一个生活在社会最底层的常人尚且如此，更何况像陶渊明一样有知识、有节操的人呢？他对于美好精神世界的追求有着极大的渴盼，也会因不可得有着更大的失望，正如文中的南阳高尚士刘子骥，“未果，寻病终”。陶渊明对此事结局的处理是“后遂无问津者”这样的处理多少有些无奈，但也是最好的方式。
“常”与“外”永远是相对的，“常”与“外”也会叠加互换;文中的三处“外人”均不一致，时为现实中人，时为世外桃源之人。“常人”之道让陶渊明感受世俗无奈，“外人”之道又让他神游向往。其实，又何况是陶渊明呢？世代生活着的人，喜欢桃花源的，何尝不是“常人”与“外人”身份的双重存在呀！
叶嘉莹曾这样评价陶渊明的诗作“用最最简单的词汇来表达最深微繁杂的情思”[3]。这篇文言短文笔法朴实，其间丰富的内涵，若是夸夸奇谈，生拉硬套，学生恐怕也无法生成体验，教学过程中以“外人”牵引，探讨“常”与“外”之连接，也许能给我们打开一个新的学习视点。
注释：
[1]教育部组织编写.人民教育出版社2017年12月版.
[2]课程教材研究所、中学语文课程教材研究开发中心编著.人民教育出版社2016年6月版.
[3]叶嘉莹.古典诗歌吟诵九讲.广西师范大学出版社.2014年5月版.2015年9月印制144页.