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现象与本质
思想1：现象富于变化，而本质则具有相对的稳定性，我们要透过现象看本质。
阐释：苹果落地是自有苹果树以来就有的现象，其现象背后始终包含着万有引力的本质，但只有牛顿最先透过现象看到了本质。透过现象看本质，这需要背景知识的储备，更需要積极的、持之处恒的思维状态。马克思能发现资本主义生产现象背后的“剩余价值”本质与他在图书馆地板上踩出的那条小槽不无关系。
思想2：现象有真相和假相，假相具有迷惑性，只有认清真相，事物的本质才容易被揭示出来。
阐释：“口蜜”是假象，“腹剑”才是本质;《聊斋》中的恶妖往往都长着“桃花面”;《伪君子》中的达尔杜弗也有一副正人君子、道貌岸然的面孔。黑格尔在《小逻辑》中说：“汝须从行为的果实去认识人。”是的，言行都有假象的一面，但结果却是真的。由于现象的错综复杂性，我们认识事物的本质需要一个不断反复、深化的复杂过程;我们需要客观，需要理性，需要时间。
思想3：现象有主流现象和支流现象，支流现象不代表事物的本质和发展趋势，只有抓住主流现象，才能把握事物的本质。
阐释：《庄子·秋水》中，河伯见百川灌河，泾流之大，两岸间不辨牛马，便欣然自喜，后顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，方才望洋兴叹。河伯欣然自喜，是因为只见支流现象，便以为是天下之至美，殊不知还有北海，主流现象更是浩瀚，所以后来望洋兴叹。只见支流，以小为大，及见到主流，知晓全局，方知天下有更大者，自己不过井底一蛙罢了。
对立与统一
思想1：一切矛盾的对立面都不能孤立地存在和发展，一方的存在和发展必须以另一方的存在和发展为条件。
阐释：英雄渴望战胜对手，但一旦把对手打倒，英雄反而怅然，陷入寂寞孤独，因为矛盾的对立面没有了。今两虎共斗，其势不俱生，但若只剩其中一虎，这只虎也会退化成病猫。国与国，人与人，要善于求同存异，承认差异，相互尊重对方，和谐共荣才是主流方向。人与自然、人与社会更是如此。
思想2：矛盾的对立面在一定条件下可以相互转化。
阐释：三十年河东，三十年河西，人与人之间相处，应当以宽容为本。没有永远的敌人，也没有永远的朋友。我们要善于创造条件，把握机遇，使事物向对自己有利的方向发展。
思想3：矛盾的同一性和斗争性相结合是事物发展的源泉和动力。
阐释：海明威《老人与海》中的桑地亚哥老人说过一句话：“人，不是为失败而生的。”换言之，人是为成功解决矛盾而生的。人与自然之间的矛盾，由恐惧到顺从，由顺从到征服，由征服到合理改造和利用。人与人之间的相处，由斗争到宽容，由宽容到合作，由合作到无私帮助，人一天一天地高尚着;人自身也是，本我的恶与超我的善矛盾着，斗争着，但终有身心和谐的一天。
思想4：矛盾斗争的结果有三种：一是矛盾的一方克服另一方;二是矛盾双方同归于尽，为新的矛盾替代;三是矛盾双方融合为一个新事物。
阐释：矛盾双方势力悬殊，那结果多是一方克服另一方;如果势力相当，则多是两败俱伤;如果矛盾双方无本质的冲突，则容易走向融合。“不打不相识”，陌路人变成生死弟兄，这是融合;经济市场上强调的“双赢”，也是一种融合。
共性与个性
思想1：个性包含了共性，共性也包含了部分个性。
阐释：德国哲学家莱布尼茨曾经当过“宫廷顾问”，据说，有一次他在宫廷讲学，说“天上人间到处都没有两个完全相同的东西”，宫女们不信，纷纷走进御花园去寻找两片完全没有区别的树叶，想以此推翻这位哲学家的论断，结果可想而知。都是树叶，这是共性;但树叶各不相同，这是个性;任何一片树叶都是共性与个性的统一体。
思想2：个性与共性可以相互转化。
阐释：共性的成长依赖于个性的自由发展。个性越多、越优，则共性的根基越深厚越发达，发展的空间亦越宽广。因此，虽说社会是共性，但因为共性的发展又依赖于个性，所以，从最根本的意义上说，社会乃是个性使然。个性并非社会的敌人，而是社会的逻辑前提。社会是人之共性和个性的统一体;共性相约，个性相得;共性是社会的基础，个性是社会的灵魂。扼制个性便是扼制了社会之根本。个性的塑造须推陈出新，求异而不趋同。
内因与外因
思想1：内因与外因是辩证统一的，外因是事物发展变化的条件，内因是事物发展变化的根据。
阐释：同一块地上的草，牛吃了长牛肉，羊吃了长羊肉;同一块地，却是种瓜得瓜，种豆得豆;化肥给植物吃了可以果实累累，给牛羊吃了就会中毒;使牛羊膘肥体壮的青草给人吃大概是长不了膘的。原因就是各自的基因不同，即内因不同。
《蓝色狂想曲》的诞生有一段故事。一天，美国著名的乐队指挥保罗·怀特曼请作曲家乔治·格什温写一部“庄严的作品”，但格什温称自己对交响乐“一窍不通”，因而拒不从命。保罗·怀特曼想出一条妙计，他在报纸上刊登了一则广告，说三天以后音乐厅将上演格什温的交响乐新作，格什温看到这则广告后哭笑不得，只好硬着头皮埋头苦干，一个星期后，交响曲《蓝色狂想曲》问世，首场演出就出人意料地大获成功，此曲也奠定了格什温在美国音乐史上的重要地位。《蓝色狂想曲》的成功，无非两条缘故：一是聪明的指挥家登广告给格什温压力;二是作曲家格什温自身功底深厚。后者可以说是格什温成功的根本原因，即内因，而压力起到推动作用，即外因。
思想2：外因通过内因起作用，而外因的作用也不可忽视。
阐释：1962年郭沫若游普陀山时，捡到一首绝命诗，他马上派人找到了那位因三次高考落榜而决意“魂归普陀”的姑娘，郭老当即书赠了“蒲松龄落第自勉联”：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚;苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。并耐心地开导她，使姑娘重新鼓起生活的勇气。姑娘当即作诗感谢郭老：梵音洞前几彷徨，此身已欲付汪洋，妙手竟藏回春力，感谢恩师救迷航。以此可见外因作用之重要。
量变与质变
思想1：量变是质变的必要准备，量变达到一定程度才能引起质变，质变是量变的必然趋势和结果。
阐释：“沉默啊沉默，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”“世界上本没有路，走的人多了，也便成了路”“为山九仞，功亏一篑”……生活中有一个奇怪的现象，就是我们很多时候都是失败在即将成功的那一瞬。有人把这种失败怪罪于命运，以为是命运在捉弄人，而事实上，是因为我们在临近成功的时候便以为成功的质变已经发生了，结果掉以轻心，甚至停止了量变，没有足够的量变，质变的成功便与我们失之交臂。
思想2：度，是事物质和量的统一。
阐释：万物唯度，过犹不及。做事要有度，做人也要有度：宽容而不失原则，和谐而不失个性。互联网能够提供容量大、速度快、内容广泛的信息，但是，互联网也与其他事物一样，如果对其过度迷恋，就会出现问题。
个体与集体
思想：只有在集体中，个体才能有真正自由发展的空间。集体依赖于个体而存在，个体具有相对独立性，对集体有影响作用。
阐释：“大河有水小河满”，但“浩瀚的海洋来自涓涓清泉”，绝不可忽视集体的力量，但也不能过分依赖集体的力量;个体是集体特殊化的表现，只有把个体放在同集体一样重要的位置时，集体才会发挥出最大的力量。
思想1：现象富于变化，而本质则具有相对的稳定性，我们要透过现象看本质。
阐释：苹果落地是自有苹果树以来就有的现象，其现象背后始终包含着万有引力的本质，但只有牛顿最先透过现象看到了本质。透过现象看本质，这需要背景知识的储备，更需要積极的、持之处恒的思维状态。马克思能发现资本主义生产现象背后的“剩余价值”本质与他在图书馆地板上踩出的那条小槽不无关系。
思想2：现象有真相和假相，假相具有迷惑性，只有认清真相，事物的本质才容易被揭示出来。
阐释：“口蜜”是假象，“腹剑”才是本质;《聊斋》中的恶妖往往都长着“桃花面”;《伪君子》中的达尔杜弗也有一副正人君子、道貌岸然的面孔。黑格尔在《小逻辑》中说：“汝须从行为的果实去认识人。”是的，言行都有假象的一面，但结果却是真的。由于现象的错综复杂性，我们认识事物的本质需要一个不断反复、深化的复杂过程;我们需要客观，需要理性，需要时间。
思想3：现象有主流现象和支流现象，支流现象不代表事物的本质和发展趋势，只有抓住主流现象，才能把握事物的本质。
阐释：《庄子·秋水》中，河伯见百川灌河，泾流之大，两岸间不辨牛马，便欣然自喜，后顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，方才望洋兴叹。河伯欣然自喜，是因为只见支流现象，便以为是天下之至美，殊不知还有北海，主流现象更是浩瀚，所以后来望洋兴叹。只见支流，以小为大，及见到主流，知晓全局，方知天下有更大者，自己不过井底一蛙罢了。
对立与统一
思想1：一切矛盾的对立面都不能孤立地存在和发展，一方的存在和发展必须以另一方的存在和发展为条件。
阐释：英雄渴望战胜对手，但一旦把对手打倒，英雄反而怅然，陷入寂寞孤独，因为矛盾的对立面没有了。今两虎共斗，其势不俱生，但若只剩其中一虎，这只虎也会退化成病猫。国与国，人与人，要善于求同存异，承认差异，相互尊重对方，和谐共荣才是主流方向。人与自然、人与社会更是如此。
思想2：矛盾的对立面在一定条件下可以相互转化。
阐释：三十年河东，三十年河西，人与人之间相处，应当以宽容为本。没有永远的敌人，也没有永远的朋友。我们要善于创造条件，把握机遇，使事物向对自己有利的方向发展。
思想3：矛盾的同一性和斗争性相结合是事物发展的源泉和动力。
阐释：海明威《老人与海》中的桑地亚哥老人说过一句话：“人，不是为失败而生的。”换言之，人是为成功解决矛盾而生的。人与自然之间的矛盾，由恐惧到顺从，由顺从到征服，由征服到合理改造和利用。人与人之间的相处，由斗争到宽容，由宽容到合作，由合作到无私帮助，人一天一天地高尚着;人自身也是，本我的恶与超我的善矛盾着，斗争着，但终有身心和谐的一天。
思想4：矛盾斗争的结果有三种：一是矛盾的一方克服另一方;二是矛盾双方同归于尽，为新的矛盾替代;三是矛盾双方融合为一个新事物。
阐释：矛盾双方势力悬殊，那结果多是一方克服另一方;如果势力相当，则多是两败俱伤;如果矛盾双方无本质的冲突，则容易走向融合。“不打不相识”，陌路人变成生死弟兄，这是融合;经济市场上强调的“双赢”，也是一种融合。
共性与个性
思想1：个性包含了共性，共性也包含了部分个性。
阐释：德国哲学家莱布尼茨曾经当过“宫廷顾问”，据说，有一次他在宫廷讲学，说“天上人间到处都没有两个完全相同的东西”，宫女们不信，纷纷走进御花园去寻找两片完全没有区别的树叶，想以此推翻这位哲学家的论断，结果可想而知。都是树叶，这是共性;但树叶各不相同，这是个性;任何一片树叶都是共性与个性的统一体。
思想2：个性与共性可以相互转化。
阐释：共性的成长依赖于个性的自由发展。个性越多、越优，则共性的根基越深厚越发达，发展的空间亦越宽广。因此，虽说社会是共性，但因为共性的发展又依赖于个性，所以，从最根本的意义上说，社会乃是个性使然。个性并非社会的敌人，而是社会的逻辑前提。社会是人之共性和个性的统一体;共性相约，个性相得;共性是社会的基础，个性是社会的灵魂。扼制个性便是扼制了社会之根本。个性的塑造须推陈出新，求异而不趋同。
内因与外因
思想1：内因与外因是辩证统一的，外因是事物发展变化的条件，内因是事物发展变化的根据。
阐释：同一块地上的草，牛吃了长牛肉，羊吃了长羊肉;同一块地，却是种瓜得瓜，种豆得豆;化肥给植物吃了可以果实累累，给牛羊吃了就会中毒;使牛羊膘肥体壮的青草给人吃大概是长不了膘的。原因就是各自的基因不同，即内因不同。
《蓝色狂想曲》的诞生有一段故事。一天，美国著名的乐队指挥保罗·怀特曼请作曲家乔治·格什温写一部“庄严的作品”，但格什温称自己对交响乐“一窍不通”，因而拒不从命。保罗·怀特曼想出一条妙计，他在报纸上刊登了一则广告，说三天以后音乐厅将上演格什温的交响乐新作，格什温看到这则广告后哭笑不得，只好硬着头皮埋头苦干，一个星期后，交响曲《蓝色狂想曲》问世，首场演出就出人意料地大获成功，此曲也奠定了格什温在美国音乐史上的重要地位。《蓝色狂想曲》的成功，无非两条缘故：一是聪明的指挥家登广告给格什温压力;二是作曲家格什温自身功底深厚。后者可以说是格什温成功的根本原因，即内因，而压力起到推动作用，即外因。
思想2：外因通过内因起作用，而外因的作用也不可忽视。
阐释：1962年郭沫若游普陀山时，捡到一首绝命诗，他马上派人找到了那位因三次高考落榜而决意“魂归普陀”的姑娘，郭老当即书赠了“蒲松龄落第自勉联”：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚;苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。并耐心地开导她，使姑娘重新鼓起生活的勇气。姑娘当即作诗感谢郭老：梵音洞前几彷徨，此身已欲付汪洋，妙手竟藏回春力，感谢恩师救迷航。以此可见外因作用之重要。
量变与质变
思想1：量变是质变的必要准备，量变达到一定程度才能引起质变，质变是量变的必然趋势和结果。
阐释：“沉默啊沉默，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”“世界上本没有路，走的人多了，也便成了路”“为山九仞，功亏一篑”……生活中有一个奇怪的现象，就是我们很多时候都是失败在即将成功的那一瞬。有人把这种失败怪罪于命运，以为是命运在捉弄人，而事实上，是因为我们在临近成功的时候便以为成功的质变已经发生了，结果掉以轻心，甚至停止了量变，没有足够的量变，质变的成功便与我们失之交臂。
思想2：度，是事物质和量的统一。
阐释：万物唯度，过犹不及。做事要有度，做人也要有度：宽容而不失原则，和谐而不失个性。互联网能够提供容量大、速度快、内容广泛的信息，但是，互联网也与其他事物一样，如果对其过度迷恋，就会出现问题。
个体与集体
思想：只有在集体中，个体才能有真正自由发展的空间。集体依赖于个体而存在，个体具有相对独立性，对集体有影响作用。
阐释：“大河有水小河满”，但“浩瀚的海洋来自涓涓清泉”，绝不可忽视集体的力量，但也不能过分依赖集体的力量;个体是集体特殊化的表现，只有把个体放在同集体一样重要的位置时，集体才会发挥出最大的力量。