谚语的知识传播路径探究

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谚语的知识传播在本质上是一种基于社会网络的相关知识共享与利用活动,它主要通过谚语的知识建构与知识的转移过程来尽可能地在最大范围内使谚语中的知识被人们认知和利用,其传播路径的起点是各种客观关系形成的场域,在经历“意见领袖”“自愿团体”对谚语知识的过滤,归集后通过大众的检验,在公共空间达到意义的生成才能完成谚语知识的传播。
其他文献
乱弹戏是车王府藏戏曲中的主体构成部分,使用了大量的“把”字句,它们中的绝大多数符合“把”字句的普遍性特征,同时又有一些不合常规语法规则仅限于韵文内使用的结构,如大量零谓语“把”字句及其他非动词谓语“把”字句的使用。就语言学史看,乱弹戏处于近代汉语和现代汉语之间的过渡阶段,故此它所含有的“把”字句,对“把”字句发展历史的研究具有重要意义。
那天,我又来到了小区的那个角落,开始了我的观察之旅。  厚厚的枯叶下,指甲盖大小,周身长着密密麻麻的细腿,成群粉红或是浅蓝的潮虫正在慢慢爬行。潮虫们也许知道,也许不知道,就在它们悠闲散步,或是例行公事寻找食物的此刻,正有人悄无声息地观察着它们。与此同时,还有一群微小的,约有一毫米大小的跳虫也在缓缓爬动。只不过,如果遇到危险,潮虫只能在地上乱窜,而跳虫却可以高高跳起,如同跳高运动员一般,忽悠一下,就
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“程程,妈妈有事出去一下,自己在家学习。”妈妈对正在做作业的我说道。  “嗯——”我强抑住心中的狂喜,装作若无其事的样子点点头。  妈妈转身准备离去,迈出去的脚又缩了回来:“别偷玩啊!”“知道了,妈妈。”见我一副孺子可教的样子,妈妈这才安心出门了。  妈妈一走,我就开始奋笔疾书,争分夺秒地把作业全部写完了。时不我待,我只争朝夕。此刻不玩,更待何时?我拿出了尘封已久的电脑准备开始我的游戏时间。  按
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中古建康史氏当源自中亚入华族群,至少在西汉初年已以小月氏的身份留居河西。在十六国时期,在近缘卢水胡崛起的带动下,入华月氏(粟特)后裔史氏的建康郡望得以成立。其后,以河西建康为中心,粟特史氏向四周扩散。新近出土墓志文献中所反映的史氏郡望的变化,尤其能说明他们的迁徙轨迹和认同发展的情况。对以建康史氏为代表的入华粟特郡望的判别,应当将其放置于胡族姓源书写的层累拟构模式和“昭武九姓”相通的认同系统之中。
俄—苏学者马洛夫曾于1909~1911年、1913~1915年两度赴裕固族地区进行裕固语语言调查,在他去世后的1967年出版《裕固语:话语材料和译文(Язык Желтых уйгуров.
今天食堂有牛肉!   一听到这个消息,我立马收拾东西,冲向食堂。土豆牛肉可是我的最爱呀!还好还好,幸亏我来得早,队伍没排多久,就轮到我了。   看着那满满的一大锅土豆炖牛肉,肚子早就打起了鼓,我不停地咽着口水,眼巴巴地盯着食堂阿姨打菜,满怀期待。只见阿姨左手拿着饭盆,右手拿着一把大勺子,用力地舀了一大勺,接着使劲地掂了掂,抖了抖,我的心都被提起来了,要知道论“手抖”,食堂阿姨排第二,可没人敢排第一
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“绥新”线狭义多指近代绥远经阿拉善、额济纳、甘边草地至新疆的“绥新”路;广义乃含清初阿尔泰军台歧路、绥远—喀什歧路,涵盖古居延北路、龙城故道、玉门道、阳关道,是一条杂合民间驼道、盐道、间道,联结京津、交通亚洲中部的道路体系。绥新歧路与干线相互交织构成近代西北丝绸之路,便利了商品和文化的交流,此种西北边疆商业区域的形成,维持了近代西北区域边疆的政治平衡,并最终奠定了近代西北区域边疆的格局。
阳光在走廊里印出大大小小的菱形光斑。一个熟悉的身影越来越近,是刘老师。  “砰!”一摞作文本被甩在讲桌上,大家屏住呼吸,教室里瞬间安静下来。  “袁新航,这篇作文是你自己写的吗?”  “是……是……是的。”袁新航的声音小得像蚊子哼哼。  “一个月前,妈妈被一辆汽车撞倒了,住进了医院……”刘老师翻开袁新航的作文本,大声读起来,“我记得昨天下午她还来接你放学的吧?”  “哈哈哈……”教室里响起一片笑声
地处新疆阿尔泰山、甘肃祁连山、宁夏贺兰山、内蒙古阴山山脉呈弯月带状中段,属于中国北方岩画中间带的甘肃省景泰县姜窝子沟岩画中,有一幅双人舞蹈图像:一人披发饰尾,手掌伸
我的小区平淡无奇,既无清闲朴素之意境,又无热闹喜庆之气氛,我却于此境中寻到了引人注目的画面……  一、球球  它是小区里别人放养的花狗。在夏季艳阳下,它静静站立,享受着阳光浴,伴着阳光的渗入,竟也沾上了几丝“哮天犬”的镇定之姿。小孩将它唤作“球球”,定不是因它的外貌,而是因它平易近“童”。它对孩童来者不拒,任凭他们把它擒住又放开,反反复复,这“猫捉老鼠”的游戏它倒是乐在其中。可对于我这大朋友,它就