【摘 要】
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孟子提出的"恻隐之心"是中国美学的重要观念,以深隐的"心痛"为底蕴,审察艰险危难的悲剧情境,重构"仁"的内核。孟子设置了虚拟的美学事件,以危机为契机,虚拟以"井"为中心的悲剧性情境,从而将"井""人""仁"三者联系起来,具有深远的文化渊源。置身虚拟情境之间的"孺子"和见到"将入于井"的那"人",作为孟子创造的"概念性人物",作为体悟激切深挚情感的人,则常反射出某种悖谬,在预见、先知和茫昧、限知之间,激化了悲剧情境。孟子的哲学叙事注重过程的精微阐发,"将""
【机 构】
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南京师范大学文学院,南京210097
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孟子提出的"恻隐之心"是中国美学的重要观念,以深隐的"心痛"为底蕴,审察艰险危难的悲剧情境,重构"仁"的内核。孟子设置了虚拟的美学事件,以危机为契机,虚拟以"井"为中心的悲剧性情境,从而将"井""人""仁"三者联系起来,具有深远的文化渊源。置身虚拟情境之间的"孺子"和见到"将入于井"的那"人",作为孟子创造的"概念性人物",作为体悟激切深挚情感的人,则常反射出某种悖谬,在预见、先知和茫昧、限知之间,激化了悲剧情境。孟子的哲学叙事注重过程的精微阐发,"将""于"二字,勾勒了情节"不到顶点"的蕴涵和某种"视觉暂留",推重了"恻隐之心"的根本性。"恻隐"作为痛感的心灵化、内在化和核心化,虽然是"仁"的扩展,却赋予"仁"以更深邃、高远的内涵,令"疼""痛"成为先验情性,成为心灵的悲剧底蕴。
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"久缓"是清代秋审中一种独特的现象。较为复杂棘手的监候死刑案件,往往历经数次甚至十数次以上的秋审尚难定案论决,或情实数次未勾,或缓决数次未减,案犯监禁于囹圄较长时间,以等待下一轮秋审获得减等或赦宥。作为秋审程序的一种变通措施,"久缓"是"慎狱明刑"的最后一道屏障,是"化死入生"的律外救济渠道,也是死刑运用宽与严的平衡机制,体现了清代司法对"议狱缓死"慎杀理念的追求,尽管存在诸多弊端,但也有效控制了清代死刑实际执行的数量。
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