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摘要：本文通过分析西方在本体论探讨中形成并发展了的和谐理念和在资产阶级的民主政治理论层面上形成并发展了的和谐理念，探讨了西方文明的和谐理念对构建社会主义和谐社会的启示。指出我们必须将构建社会主义和谐社会作为一项长期艰巨的任务来抓；要将利益冲突看成危及和谐之大害，通过多种机制综合解决利益冲突；必须确立以人为本的思想；必须将促进社会公平正义作为构建社会主义和谐社会的关键环节。
关键词：和谐理念；古代西方哲学人权思想；意义
西方的和谐理念源于哲学，哲学是时代的精华，又是民族精神的精华。要了解人类关于人类命运前途的思想并探索构建，就须重新解读历史上哲学家的思想。西方哲学思想是人类知识宝库中的珍贵文化遗产，在长达数千年的思想发展的历史长河中，在各种学派的争论中，思想家们对人类和谐社会理念认同越来越多，认识也愈加深刻。一、在本体论探讨中形成并发展了和谐理念。毕达哥拉斯学派第一次提出“和谐”范畴，他们认为数之间有一定的比例关系，正是这种比例关系产生了和谐。赫拉克利特在“火的学说”中指出了“对立造成和谐”，说明和谐产生于“逻各斯”，是对立、差异统一的和谐。后来的唯物主义思想家进一步在本体论层次上探讨了自然界的和谐思想。唯心思想家毕泰戈拉学派认为和谐是美，“美德乃是一种和谐，正如健康、全善和神一样，所以一切都是和谐的。”在柏拉图那里进一步表达了这种思想，为了达到至善，采取中庸的路径，在对立与差异中实现其和谐社会。柏拉图认为三个等级是按血统传下来的，其种族等级的本性是不变的，国家的根本原则是正义――智慧、勇敢、节制的完美结合，各阶级的人应恪守职责，不能越位，和谐社会只有靠哲学王这样具有知识、道德、智慧的人来统治，才能实现完美的和谐，达到至善。二、在资产阶级的民主政治理论层面上形成并发展了和谐理念将哲学中的“和谐”引入政治领域，就产生了近现代的和谐社会理想，在现代民主治理视野中的“和谐社会是一个理想社会，一个多元的社会，一个合作和宽容的社会，一个民主和善治的社会，一个秩序和法治的社会，一个公平的社会，一个诚信的社会，一个可持续发展的社会”。洛克将自然状态看成是一种自由、平等和谐状态，但它是低水平的，因为不能保证人们都遵守自然法而不侵犯他人的权利，所以就会有利益冲突和不和谐，必须通过建立契约国家，保护人民的利益，维持和谐有序的状态。霍布斯指出人的本性是利己主义，“在人的本性中，我们发现发生争执的三个原因，第一竞争，第二猜疑，第三荣誉。竞争使人求利，猜疑使人求安，荣誉使人求名。”他认为在竞争状态下必须通过社会契约形成一个有效的统一意志，形成一个强制力的公共权力才能保证社会和谐有序。孟德斯鸠也认为社会的和谐有序应由“法”来实现，和谐社会是“和平”、“能生活”、“友爱”、“自由、平等”。卢梭深刻指出私有制是造成社会不平等的根源，“平等和谐”的社会应通过公共意志和法来实现，一个和谐的社会应是法制的社会，但他认为社会的自由是人人可根据法律处置自己的财富，平等只是人人可富，人人可贫，这突出表现了资产阶级的利益观。
纵观其思想，我们发现在民主政治视野里，思想家们的和谐理念的主体思想表现为人与人的关系和谐，将研究的重点放在如何减少和制止人与人的冲突，实现人与人的平等、自由和友爱，他们的和谐理念虽然也表现为多层次、阶级性、差异的和谐，但正如卢梭的平等、自由思想一样，并不是绝对和大多数人的平等，其思想实质是为资产阶级谋求权利，所谓的和谐是资产阶级利益实现和维护的和谐。与此同时近代民主视野中的和谐理念大多以人的本性自私为理论出发点，将人的本性自私看成是社会不和谐的根源，在构建其和谐社会的途径上，民主政治思想家们大多主张在契约基础上建立由法主导的多种制约机制，减少冲突构建和谐有序，倡导通过社会契约和法来实现和谐。三、西方文明的和谐理念对构建社会主义和谐社會的启示。构建和谐社会是人类古老而永恒的话题，西方思想文化中有着丰富的和谐理念，它对于构建社会主义和谐社会有着重要的借鉴作用。
在古希腊哲学里，最早明确提出“和谐”概念的是毕达哥拉斯学派。毕达哥拉斯学派认为，数是万物的本原，数目之间又有各种各样的关系和比例，这种关系和比例就产生了和谐，和谐产生了秩序。万事万物都表现为和谐。从此出发，他提出了天体和谐的思想。他认为，整个宇宙是一种和谐关系。天体星球之间也有一种数目比例关系，这种关系造成了一种天体的和谐。毕达哥拉斯学派并没有因此而止，进而他们用数的和谐观点去探讨和考察社会现象。他们认为，人类社会存在许多和谐现象，如美徳、友谊、爱情、正义平等等。毕达哥拉斯说“美德乃是一种和谐，正如健康、全善和神一样。所以一切都是和谐的。友谊就是一种和谐的平等，爱情也是和谐的。”从毕达哥拉斯学派关于数的本原、数的和谐、天体和谐等思想以及对社会的考察我们看到，毕达哥拉斯学派的和谐，不仅是从大自然中发现的，而且也是自然的基本构成和基本规律，这表明他们已经把哲学研究的方向从天国转向了人间，注意到了自然和人类的存在与发展。他们认为不仅天体是和谐的，而且世界上的万事万物本应也是有序的、和谐的，作为世界万物的一成员人类也应该是和谐的。
作为欧洲哲学史上“辩证法的奠基人之一”的赫拉克里特认为和谐就是对立面的统一，对立统一是宇宙的普遍现象，和谐也是宇宙的普遍现象。赫拉克里特用他的和谐观说明自然界、生物以及人类社会都是和谐的。他说：“自然也追求对立的东西，它是从对立的东西中产生和谐，而不是相同的东西中产生和谐。例如自然便是将雌和雄配合起来，而不是将雌配雌，将雄配雄。自然是由联合对立物造成最初的和谐，而不是联合同类的东西。艺术也是这样造成和谐的，显然是由于模仿自然。”至于社会现象，诸如善与恶、战争与和平、好与坏、正义与不义等等，都是对立统一的。赫拉克里特这些思想表明，不仅自然界是和谐的，生物是和谐的，人类社会也是和谐的。正是不同的、对立的方面存在，才造就和维持了整个社会的和谐。从赫拉克里特的这些思想里，我们应该汲取营养。回想这几十年来的种族歧视、民族矛盾、地区冲突和局部战争，就应从先民的思想中汲取这些营养。只有承认差别，承认不同，才能构成真正的、完满的、丰富的和谐，人类才能实现真正的和平共处，人类的权益才能得到更好的维护和保障。
从和谐问题的提出、讨论，到深入的研究，反映了人类对于自己的生存与发展命运的关注，表达了人类求共生、谋发展的愿望，是人类要求和谐发展的清醒意识，是人类理性的重大成果。对古代西方哲学中的和谐精神与人权思想的研究，为构建和谐社会，维护人的生存与发展，注入了新的活力，能创造性地解决中西传统文化的现代转型，这不仅丰富和发展了马克思主义社会发展理论，而且也为当代人类走出所遭遇的生存困境提供了可操作性的原则。但是要走出困境，就应把和谐精神与人权思想付之于行动，付之于实践。如果每个人、每个团体、每个民族、每个国家都能意识到和谐精神与人权思想的重要性，意识到人与人、人与社会、人与自然以及民族、国家和谐相处的重要性，并以“求同存异”、“多元共生共荣”为指导思想，和谐精神与人权思想这种理论上的研究和探索，就会转化到实践中，对社会的发展将起到不可估量的作用。
关键词：和谐理念；古代西方哲学人权思想；意义
西方的和谐理念源于哲学，哲学是时代的精华，又是民族精神的精华。要了解人类关于人类命运前途的思想并探索构建，就须重新解读历史上哲学家的思想。西方哲学思想是人类知识宝库中的珍贵文化遗产，在长达数千年的思想发展的历史长河中，在各种学派的争论中，思想家们对人类和谐社会理念认同越来越多，认识也愈加深刻。一、在本体论探讨中形成并发展了和谐理念。毕达哥拉斯学派第一次提出“和谐”范畴，他们认为数之间有一定的比例关系，正是这种比例关系产生了和谐。赫拉克利特在“火的学说”中指出了“对立造成和谐”，说明和谐产生于“逻各斯”，是对立、差异统一的和谐。后来的唯物主义思想家进一步在本体论层次上探讨了自然界的和谐思想。唯心思想家毕泰戈拉学派认为和谐是美，“美德乃是一种和谐，正如健康、全善和神一样，所以一切都是和谐的。”在柏拉图那里进一步表达了这种思想，为了达到至善，采取中庸的路径，在对立与差异中实现其和谐社会。柏拉图认为三个等级是按血统传下来的，其种族等级的本性是不变的，国家的根本原则是正义――智慧、勇敢、节制的完美结合，各阶级的人应恪守职责，不能越位，和谐社会只有靠哲学王这样具有知识、道德、智慧的人来统治，才能实现完美的和谐，达到至善。二、在资产阶级的民主政治理论层面上形成并发展了和谐理念将哲学中的“和谐”引入政治领域，就产生了近现代的和谐社会理想，在现代民主治理视野中的“和谐社会是一个理想社会，一个多元的社会，一个合作和宽容的社会，一个民主和善治的社会，一个秩序和法治的社会，一个公平的社会，一个诚信的社会，一个可持续发展的社会”。洛克将自然状态看成是一种自由、平等和谐状态，但它是低水平的，因为不能保证人们都遵守自然法而不侵犯他人的权利，所以就会有利益冲突和不和谐，必须通过建立契约国家，保护人民的利益，维持和谐有序的状态。霍布斯指出人的本性是利己主义，“在人的本性中，我们发现发生争执的三个原因，第一竞争，第二猜疑，第三荣誉。竞争使人求利，猜疑使人求安，荣誉使人求名。”他认为在竞争状态下必须通过社会契约形成一个有效的统一意志，形成一个强制力的公共权力才能保证社会和谐有序。孟德斯鸠也认为社会的和谐有序应由“法”来实现，和谐社会是“和平”、“能生活”、“友爱”、“自由、平等”。卢梭深刻指出私有制是造成社会不平等的根源，“平等和谐”的社会应通过公共意志和法来实现，一个和谐的社会应是法制的社会，但他认为社会的自由是人人可根据法律处置自己的财富，平等只是人人可富，人人可贫，这突出表现了资产阶级的利益观。
纵观其思想，我们发现在民主政治视野里，思想家们的和谐理念的主体思想表现为人与人的关系和谐，将研究的重点放在如何减少和制止人与人的冲突，实现人与人的平等、自由和友爱，他们的和谐理念虽然也表现为多层次、阶级性、差异的和谐，但正如卢梭的平等、自由思想一样，并不是绝对和大多数人的平等，其思想实质是为资产阶级谋求权利，所谓的和谐是资产阶级利益实现和维护的和谐。与此同时近代民主视野中的和谐理念大多以人的本性自私为理论出发点，将人的本性自私看成是社会不和谐的根源，在构建其和谐社会的途径上，民主政治思想家们大多主张在契约基础上建立由法主导的多种制约机制，减少冲突构建和谐有序，倡导通过社会契约和法来实现和谐。三、西方文明的和谐理念对构建社会主义和谐社會的启示。构建和谐社会是人类古老而永恒的话题，西方思想文化中有着丰富的和谐理念，它对于构建社会主义和谐社会有着重要的借鉴作用。
在古希腊哲学里，最早明确提出“和谐”概念的是毕达哥拉斯学派。毕达哥拉斯学派认为，数是万物的本原，数目之间又有各种各样的关系和比例，这种关系和比例就产生了和谐，和谐产生了秩序。万事万物都表现为和谐。从此出发，他提出了天体和谐的思想。他认为，整个宇宙是一种和谐关系。天体星球之间也有一种数目比例关系，这种关系造成了一种天体的和谐。毕达哥拉斯学派并没有因此而止，进而他们用数的和谐观点去探讨和考察社会现象。他们认为，人类社会存在许多和谐现象，如美徳、友谊、爱情、正义平等等。毕达哥拉斯说“美德乃是一种和谐，正如健康、全善和神一样。所以一切都是和谐的。友谊就是一种和谐的平等，爱情也是和谐的。”从毕达哥拉斯学派关于数的本原、数的和谐、天体和谐等思想以及对社会的考察我们看到，毕达哥拉斯学派的和谐，不仅是从大自然中发现的，而且也是自然的基本构成和基本规律，这表明他们已经把哲学研究的方向从天国转向了人间，注意到了自然和人类的存在与发展。他们认为不仅天体是和谐的，而且世界上的万事万物本应也是有序的、和谐的，作为世界万物的一成员人类也应该是和谐的。
作为欧洲哲学史上“辩证法的奠基人之一”的赫拉克里特认为和谐就是对立面的统一，对立统一是宇宙的普遍现象，和谐也是宇宙的普遍现象。赫拉克里特用他的和谐观说明自然界、生物以及人类社会都是和谐的。他说：“自然也追求对立的东西，它是从对立的东西中产生和谐，而不是相同的东西中产生和谐。例如自然便是将雌和雄配合起来，而不是将雌配雌，将雄配雄。自然是由联合对立物造成最初的和谐，而不是联合同类的东西。艺术也是这样造成和谐的，显然是由于模仿自然。”至于社会现象，诸如善与恶、战争与和平、好与坏、正义与不义等等，都是对立统一的。赫拉克里特这些思想表明，不仅自然界是和谐的，生物是和谐的，人类社会也是和谐的。正是不同的、对立的方面存在，才造就和维持了整个社会的和谐。从赫拉克里特的这些思想里，我们应该汲取营养。回想这几十年来的种族歧视、民族矛盾、地区冲突和局部战争，就应从先民的思想中汲取这些营养。只有承认差别，承认不同，才能构成真正的、完满的、丰富的和谐，人类才能实现真正的和平共处，人类的权益才能得到更好的维护和保障。
从和谐问题的提出、讨论，到深入的研究，反映了人类对于自己的生存与发展命运的关注，表达了人类求共生、谋发展的愿望，是人类要求和谐发展的清醒意识，是人类理性的重大成果。对古代西方哲学中的和谐精神与人权思想的研究，为构建和谐社会，维护人的生存与发展，注入了新的活力，能创造性地解决中西传统文化的现代转型，这不仅丰富和发展了马克思主义社会发展理论，而且也为当代人类走出所遭遇的生存困境提供了可操作性的原则。但是要走出困境，就应把和谐精神与人权思想付之于行动，付之于实践。如果每个人、每个团体、每个民族、每个国家都能意识到和谐精神与人权思想的重要性，意识到人与人、人与社会、人与自然以及民族、国家和谐相处的重要性，并以“求同存异”、“多元共生共荣”为指导思想，和谐精神与人权思想这种理论上的研究和探索，就会转化到实践中，对社会的发展将起到不可估量的作用。