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[摘要]影片《伪钞制造者》展现了在极端伦理困境中的个体面对荒谬的战争的无奈。影片细致入微的描述了个体在面对意识形态话的“高尚”辩解造就的死亡的恐惧和真实的个体欲望之间的彷徨。影片超越了简单的善恶是非的评介，向人们提出了诸多沉重的伦理问题，用个体伦理价值质疑了各种抽象道德和意识形态理论的真实性和合法性。
[关键词]《伪钞制造者》 意识形态 个体伦理
从1936年起，德国纳粹就开始策划名为“伯纳德”的伪钞制作计划，意图通过大量伪造美元和英镑意图破坏英国经济。参与了制造过程的真实人物阿道夫·博格根据自己在纳粹伪钞制造工厂里的经历写下了回忆录《魔鬼工厂》。在这本历回忆录中，阿道夫记述了大量关于犹太人在集中营里生活和被迫制造伪钞的真实资料。影片《伪钞制造者》就是以这本回忆录为蓝本改编而成。
影片的主人公是一个精明世俗的犹太商人——所罗门·斯洛维奇——人称萨利——他由于掌握最出众的“伪造”技艺而被纳粹选中成为该计划的主持人。
在战争爆发之前萨利在柏林过着纸醉金迷的生活。而在纳粹对犹太人的全面追捕中，他还是没能逃脱他的犹太人身份给他的麻烦。他被逮捕了，并且很快就被送到了毛特豪森集中营。萨利毫无疑问首先是个理性人。为了生存下去，在集中营经过一天的艰苦劳动后，他清醒地知道这样的生活延续下去意味着什么。他开始为自己的生存而战。他忍着疼痛在卫兵的工作纸张上画了栩栩如生的卫兵画像，为自己赢得了不去干沉重的体力活专门画画的“特权”。就是这一点点特权，保证了他多了一分存活下去的希望。他只有一个目的：活下去。为此他借用着每一丁点这个杀人机器提供的机会，它能够在卫兵转身的一瞬间吞下一个苹果。泰然地啃咽着难以入口的食物。他是个聪明人。而他的所有的出发点仅仅及于他自己和他周围的人。他不会是不知道自己的处境，但他仍然利用一切可能的机会帮助他周围的伙伴，为此他忍受各种不可告人的屈辱。就他的所作所为而言。他是“自私”的，他眼里只有生存下去这一个简单目的。
然而，这部影片却绝不是一个个体在集中营中自我救赎和自我完善的老掉牙的故事。影片更重要的主体在于展现他不得不面对的道德困境。
萨利最简单的生存准则使他注定陷入一个道义的困境。所有工人都知道印刷的伪钞虽然可以维持他们自己多活一段时间，但却将严重破坏战时英国的金融和经济秩序，人为延长战争的期限。或许会使更多的人死亡。这也是一种罪恶。从外面世界的战争的激烈程度和可能死亡的人数来说，可能是更大的罪恶。萨利清楚地知道这一点。然而他的选择是个体性的，只有眼前活下去才是真实的，只有身边的狱友才是真实的。他不能选择牺牲身边活生生的战友去换取一个可能的抽象的胜利。他只是为了一群人的生存而具体的生活着。
而他的难友博格却有着不同的想法。同为集中营囚犯，萨利认为：“我还活着，这并不可耻”。而伯格——一名钞票印刷机专家——却认为自己的牺牲将可能会更早的带来纳粹的失败。这也意味着自己和同伴的死可能会挽救更多的人的生命。尽管他无法见到这一幕了。博格敢于用宣布放弃自己生命的方式来成全理想。他不停鼓励所有人破坏和暴动，从一进工厂开始，他就束手就做好了牺牲的准备，这种牺牲还不只是自我要求，他甚至已经到了认同周围所有犯人一起牺牲的地步，他不间断的进行破坏伪钞底版的行为。当纳粹提出若不完成美钞的印制就将杀死自己的六个狱友时，他依然不愿意妥协。将被处决的六个狱友说：“我们为什么要为了政治家的报复去死?”并且痛殴了博格，但博格毫不妥协。萨利为了能让自己的狱友继续生存下去，自己一个人攻克了技术难关。让狱友和自己又多活了几天，就是这几天的宝贵时间终于让他们迎来了解放。
萨利为了挽救自己和身边的难友而要沦为战争的帮凶：博格为了结束全局的战争而要间接牺牲自己和身边的生命。这一主题才是这一影片的真正主题：是为了抽象的崇高去死，还是为了卑微的真实去死?
值得我们真正思考的问题就是：这两种对待人的生命的态度哪一种更具有合理性?是千万人的解放大业还是几个无足轻重的囚犯的性命?答案看起来似乎是非常明显的。然而我们却不能不思考这样一个问题为什么千万人的大业就一定比几个人的性命更重要?仅仅是因为他们数量多就可以剥夺这几个人的性命吗?小人物难道在动荡历史里注定只是无足轻重的尘埃?这个关于苟且偷生题材的影片可以让我们站在人的价值上去反思双方的位置和立场。
冒着一种简单化的危险，我们可以把萨利的人性观称为个体的伦理价值观，而博格所代表的牺牲精神则可以称之为某种“高尚”的价值伦理观。这两种价值观念之间有着很大的差异。萨利的价值观是面向真实世界的。在他的世界观里，每一个人都是具有着同等的价值，都有着活下去的权利。这种世界观是经验性的，深深扎根于人的有限的情感和认知之中。这种价值观在乎活生生的肉体的感觉。香烟、美酒、女人才是曾经的萨利生活中的一切。这是活生生的肉体的感性和欲望支配着的沉迷此世的人生。这种价值观在博格看起来或许是落后的和没有理想的。他看不到明天有一个更加美好的世界，不愿意为了那个美好的新世界做出暂时的牺牲。
而博格的价值观则似乎在理论上占据着道德的制高点。他向死而生。充满了大无畏的精神。为了一个令人炫目的人间天堂，他愿意成为最后一个倒在天堂门口的人。他坚信自己的方向和道路是正确的，并且愿意为了实现这一崇高目标而牺牲。在他的心目中，有些牺牲是不可避免的。然而，问题在于：为什么他能够如此确信他所相信的一切牺牲必然是正确的，必然是一个鲜血涤荡之后的圣洁的人间天堂?为什么有理由相信是这些人应该被牺牲?他们有什么地方和我们不同?他们生命的价值为什么是渺小的?他没有理由。和所有狂热的意识形态教育的结果一样，他只有坚信。
人类社会最经常低估的就是这样的意识形态所具有的毁灭性的力量。在接受了这种意识形态的洗礼之后。个体不再看到一个本真的有限世界，他看到的是只是一个未来世界的投影。现在的世界在这种世界眼光中是没有意义的。人们此世的具体的经验和感觉只不过是过眼云烟，唯一永恒的只有未来。在这种眼光看来，某些人由于思想觉悟的问题注定只能是历史的淘汰物，是没有价值的存在。就是在这样的解放话语中，纳粹眼中的犹太人不再是有血有肉的人，而只是一堆碰巧长得像人的低等动物。正是在这种观念中，纳粹们在杀戮的时候不再有杀戮的感觉。因为，他们的感觉告诉他们：他们宰杀的不过是畜生而已。正是在这样的意识形态教育的远大理想下，成千上万的俄国农民因为是落后的、反动的封建残余而失去了做人的资格。在这种谎言下，成千上万的异教徒成了十字军的牺牲品。正是在这种用未来的 天堂掩盖的谎言中，人类社会步入了两次现代性的大屠杀之中。
屠杀在人类历史中并不少见，然而像两次世界大战之间人对人的大屠杀却是人类历史上最振振有词的两次。古代社会的大屠杀仅仅是出于战争的直接或间接利益需要。战败者可能会成为奴隶。会失去法律权利。但绝不会被视为虫豸，而只有现代性的两次大屠杀把某些人视为没有任何价值的存在。现代文明不是大屠杀的充分条件，但毫无疑问是必要条件。没有现代文明，大屠杀是不可想象的。所以，大屠杀不是人类现代化之前的野蛮和非理性习俗遗传。它是现代性大厦里的一位合法居民，更确切说，它是任何一座其他大厦里都不可能有的居民。这种意识形态的话语离我们并不遥远，在那个牛鬼蛇神的年代。年轻的革命小将门肆意地殴打、侮辱着他们的师长甚至父母。在他们眼中，这些人也不再是人，而是没有任何价值的披着人皮的狼。他们的牺牲是无所谓的。最后的结果就是中国的一场浩劫。
而萨利的态度才是人性的本真。萨利的态度是现实的。他不会为了什么抽象的目标去区分任何人之间的价值。他只知道保护好自己，保护好自己身边的狱友。他知道自己的渺小，他理解别人的恐惧。他不相信什么人间天堂。他的态度才是真正的以人为本的态度。他眼中的世界是一个人的世界。是以人为尺度的世界，而不是以远大革命理想为中心、一切围绕着不可抗拒的历史意志转动的世界(实际上就是统治者的意志)。这种现世的观念一点不好玩，甚至是平庸的。然而就是这种看似平庸的世界观实实在在的保护着每一个人不再被圣人、伟大领袖一脚踏入地域，永不超生。战后联邦德国基本法第一条斩钉截铁的宣布：人的尊严不可侵犯。保护人的尊严是所有国家机关的职责，这一点实际上不过是萨利的现实人性态度的反思。
人不能制造人间天堂。对这一点简单的事实的认识和知道人类长于制造各种意识形态幻象对于消除现代性制造的地狱来说也是至关重要的。法国大革命之中，圣茹特夫人在被砍头之前一声感叹：自由，自由，有多少罪恶借汝之名!博格也在用自由的名义为自己的行为辩解。实际上，每一种贬低人类尊严的意识形态都能轻易的为自己找到理由。每一次对人类的屠杀就是从否定个体的尊严和价值开始的。然而，我们沉重的肉身却是我们无可逃脱的皈依。个体寄居的肉身本能地反抗着各种意识形态对它的修改，正是沉重的肉身将人从柏拉图似的理念天堂拉回感性和有限的大地，让我们保持对己身的清楚认识。正是这种无可否认的个体伦理深深地质疑着把人变成人之外的一切东西的企图。这种质疑，尽管是个体性的，但正因为它无可否认的个体真实性而成为人类抵抗人类把世界变成天堂的一切企图，而正是个体伦理的这一点点清晰而无法否认的感性不会把世界变成人间地狱。从政治理论的角度来说，个体性伦理是任何保守主义最终的堡垒。而保守主义的世界往往是和平的世界。萨利和博格的冲突正是两种关于人类社会的基本政治构架的出发点的最深层次冲突。
因此，萨利被捕前肉欲狂欢的生活可以说是一种象征，一种代表了滚滚红尘中的平凡个体感性和经验的生活，以及这种生活所代表的个体性和现世伦理。这种生活实际上一种经验个体对现代性的普遍抽象语言和理念的反抗。对人的欲望的压制从来就没有停止过，而萨利式的本能对于这种体制的反抗从来也没有停息过。这部影片表面上是个体对纳粹的反抗，实际上是福柯式的肉欲与柏拉图式的一切抽象理念的战争。
影片最后的结局是一个问号。
在经历了地狱的苦难之后萨利重新回到了他所熟悉的人间天堂，香烟、美酒、女人、让人沸腾的赌局。在短暂的时间里萨利忘记了曾经的苦难，尽情地沉迷于他所熟悉的肉欲狂欢。然而，一种虚无感不可阻挡地包围了他。口口声声要献身日耳曼大业的纳粹长官拿着他制造的假证件一溜烟的跑了。那些熟悉的美妙的肉体的感觉好像也开始变得有些不那么真实。肉体的欢愉却再也无法掩盖住集中营人间地狱般的生活留在他身上的记忆。他或许是人生第一次体会到了肉欲的狂欢就像纳粹的日耳曼帝国一样的只是虚无而已。他坐在海边的茫然。与其说是痛苦，不如说是一个哲人的疑惑。如果一切都是没有价值的话，他生活下去的意义何在?当初他为什么还要活过来呢?这是一个典型的德国式的疑问。这些问题是没有答案的。而对这些永恒的追问的表现才是这部电影让人久久难忘的地方。
[关键词]《伪钞制造者》 意识形态 个体伦理
从1936年起，德国纳粹就开始策划名为“伯纳德”的伪钞制作计划，意图通过大量伪造美元和英镑意图破坏英国经济。参与了制造过程的真实人物阿道夫·博格根据自己在纳粹伪钞制造工厂里的经历写下了回忆录《魔鬼工厂》。在这本历回忆录中，阿道夫记述了大量关于犹太人在集中营里生活和被迫制造伪钞的真实资料。影片《伪钞制造者》就是以这本回忆录为蓝本改编而成。
影片的主人公是一个精明世俗的犹太商人——所罗门·斯洛维奇——人称萨利——他由于掌握最出众的“伪造”技艺而被纳粹选中成为该计划的主持人。
在战争爆发之前萨利在柏林过着纸醉金迷的生活。而在纳粹对犹太人的全面追捕中，他还是没能逃脱他的犹太人身份给他的麻烦。他被逮捕了，并且很快就被送到了毛特豪森集中营。萨利毫无疑问首先是个理性人。为了生存下去，在集中营经过一天的艰苦劳动后，他清醒地知道这样的生活延续下去意味着什么。他开始为自己的生存而战。他忍着疼痛在卫兵的工作纸张上画了栩栩如生的卫兵画像，为自己赢得了不去干沉重的体力活专门画画的“特权”。就是这一点点特权，保证了他多了一分存活下去的希望。他只有一个目的：活下去。为此他借用着每一丁点这个杀人机器提供的机会，它能够在卫兵转身的一瞬间吞下一个苹果。泰然地啃咽着难以入口的食物。他是个聪明人。而他的所有的出发点仅仅及于他自己和他周围的人。他不会是不知道自己的处境，但他仍然利用一切可能的机会帮助他周围的伙伴，为此他忍受各种不可告人的屈辱。就他的所作所为而言。他是“自私”的，他眼里只有生存下去这一个简单目的。
然而，这部影片却绝不是一个个体在集中营中自我救赎和自我完善的老掉牙的故事。影片更重要的主体在于展现他不得不面对的道德困境。
萨利最简单的生存准则使他注定陷入一个道义的困境。所有工人都知道印刷的伪钞虽然可以维持他们自己多活一段时间，但却将严重破坏战时英国的金融和经济秩序，人为延长战争的期限。或许会使更多的人死亡。这也是一种罪恶。从外面世界的战争的激烈程度和可能死亡的人数来说，可能是更大的罪恶。萨利清楚地知道这一点。然而他的选择是个体性的，只有眼前活下去才是真实的，只有身边的狱友才是真实的。他不能选择牺牲身边活生生的战友去换取一个可能的抽象的胜利。他只是为了一群人的生存而具体的生活着。
而他的难友博格却有着不同的想法。同为集中营囚犯，萨利认为：“我还活着，这并不可耻”。而伯格——一名钞票印刷机专家——却认为自己的牺牲将可能会更早的带来纳粹的失败。这也意味着自己和同伴的死可能会挽救更多的人的生命。尽管他无法见到这一幕了。博格敢于用宣布放弃自己生命的方式来成全理想。他不停鼓励所有人破坏和暴动，从一进工厂开始，他就束手就做好了牺牲的准备，这种牺牲还不只是自我要求，他甚至已经到了认同周围所有犯人一起牺牲的地步，他不间断的进行破坏伪钞底版的行为。当纳粹提出若不完成美钞的印制就将杀死自己的六个狱友时，他依然不愿意妥协。将被处决的六个狱友说：“我们为什么要为了政治家的报复去死?”并且痛殴了博格，但博格毫不妥协。萨利为了能让自己的狱友继续生存下去，自己一个人攻克了技术难关。让狱友和自己又多活了几天，就是这几天的宝贵时间终于让他们迎来了解放。
萨利为了挽救自己和身边的难友而要沦为战争的帮凶：博格为了结束全局的战争而要间接牺牲自己和身边的生命。这一主题才是这一影片的真正主题：是为了抽象的崇高去死，还是为了卑微的真实去死?
值得我们真正思考的问题就是：这两种对待人的生命的态度哪一种更具有合理性?是千万人的解放大业还是几个无足轻重的囚犯的性命?答案看起来似乎是非常明显的。然而我们却不能不思考这样一个问题为什么千万人的大业就一定比几个人的性命更重要?仅仅是因为他们数量多就可以剥夺这几个人的性命吗?小人物难道在动荡历史里注定只是无足轻重的尘埃?这个关于苟且偷生题材的影片可以让我们站在人的价值上去反思双方的位置和立场。
冒着一种简单化的危险，我们可以把萨利的人性观称为个体的伦理价值观，而博格所代表的牺牲精神则可以称之为某种“高尚”的价值伦理观。这两种价值观念之间有着很大的差异。萨利的价值观是面向真实世界的。在他的世界观里，每一个人都是具有着同等的价值，都有着活下去的权利。这种世界观是经验性的，深深扎根于人的有限的情感和认知之中。这种价值观在乎活生生的肉体的感觉。香烟、美酒、女人才是曾经的萨利生活中的一切。这是活生生的肉体的感性和欲望支配着的沉迷此世的人生。这种价值观在博格看起来或许是落后的和没有理想的。他看不到明天有一个更加美好的世界，不愿意为了那个美好的新世界做出暂时的牺牲。
而博格的价值观则似乎在理论上占据着道德的制高点。他向死而生。充满了大无畏的精神。为了一个令人炫目的人间天堂，他愿意成为最后一个倒在天堂门口的人。他坚信自己的方向和道路是正确的，并且愿意为了实现这一崇高目标而牺牲。在他的心目中，有些牺牲是不可避免的。然而，问题在于：为什么他能够如此确信他所相信的一切牺牲必然是正确的，必然是一个鲜血涤荡之后的圣洁的人间天堂?为什么有理由相信是这些人应该被牺牲?他们有什么地方和我们不同?他们生命的价值为什么是渺小的?他没有理由。和所有狂热的意识形态教育的结果一样，他只有坚信。
人类社会最经常低估的就是这样的意识形态所具有的毁灭性的力量。在接受了这种意识形态的洗礼之后。个体不再看到一个本真的有限世界，他看到的是只是一个未来世界的投影。现在的世界在这种世界眼光中是没有意义的。人们此世的具体的经验和感觉只不过是过眼云烟，唯一永恒的只有未来。在这种眼光看来，某些人由于思想觉悟的问题注定只能是历史的淘汰物，是没有价值的存在。就是在这样的解放话语中，纳粹眼中的犹太人不再是有血有肉的人，而只是一堆碰巧长得像人的低等动物。正是在这种观念中，纳粹们在杀戮的时候不再有杀戮的感觉。因为，他们的感觉告诉他们：他们宰杀的不过是畜生而已。正是在这样的意识形态教育的远大理想下，成千上万的俄国农民因为是落后的、反动的封建残余而失去了做人的资格。在这种谎言下，成千上万的异教徒成了十字军的牺牲品。正是在这种用未来的 天堂掩盖的谎言中，人类社会步入了两次现代性的大屠杀之中。
屠杀在人类历史中并不少见，然而像两次世界大战之间人对人的大屠杀却是人类历史上最振振有词的两次。古代社会的大屠杀仅仅是出于战争的直接或间接利益需要。战败者可能会成为奴隶。会失去法律权利。但绝不会被视为虫豸，而只有现代性的两次大屠杀把某些人视为没有任何价值的存在。现代文明不是大屠杀的充分条件，但毫无疑问是必要条件。没有现代文明，大屠杀是不可想象的。所以，大屠杀不是人类现代化之前的野蛮和非理性习俗遗传。它是现代性大厦里的一位合法居民，更确切说，它是任何一座其他大厦里都不可能有的居民。这种意识形态的话语离我们并不遥远，在那个牛鬼蛇神的年代。年轻的革命小将门肆意地殴打、侮辱着他们的师长甚至父母。在他们眼中，这些人也不再是人，而是没有任何价值的披着人皮的狼。他们的牺牲是无所谓的。最后的结果就是中国的一场浩劫。
而萨利的态度才是人性的本真。萨利的态度是现实的。他不会为了什么抽象的目标去区分任何人之间的价值。他只知道保护好自己，保护好自己身边的狱友。他知道自己的渺小，他理解别人的恐惧。他不相信什么人间天堂。他的态度才是真正的以人为本的态度。他眼中的世界是一个人的世界。是以人为尺度的世界，而不是以远大革命理想为中心、一切围绕着不可抗拒的历史意志转动的世界(实际上就是统治者的意志)。这种现世的观念一点不好玩，甚至是平庸的。然而就是这种看似平庸的世界观实实在在的保护着每一个人不再被圣人、伟大领袖一脚踏入地域，永不超生。战后联邦德国基本法第一条斩钉截铁的宣布：人的尊严不可侵犯。保护人的尊严是所有国家机关的职责，这一点实际上不过是萨利的现实人性态度的反思。
人不能制造人间天堂。对这一点简单的事实的认识和知道人类长于制造各种意识形态幻象对于消除现代性制造的地狱来说也是至关重要的。法国大革命之中，圣茹特夫人在被砍头之前一声感叹：自由，自由，有多少罪恶借汝之名!博格也在用自由的名义为自己的行为辩解。实际上，每一种贬低人类尊严的意识形态都能轻易的为自己找到理由。每一次对人类的屠杀就是从否定个体的尊严和价值开始的。然而，我们沉重的肉身却是我们无可逃脱的皈依。个体寄居的肉身本能地反抗着各种意识形态对它的修改，正是沉重的肉身将人从柏拉图似的理念天堂拉回感性和有限的大地，让我们保持对己身的清楚认识。正是这种无可否认的个体伦理深深地质疑着把人变成人之外的一切东西的企图。这种质疑，尽管是个体性的，但正因为它无可否认的个体真实性而成为人类抵抗人类把世界变成天堂的一切企图，而正是个体伦理的这一点点清晰而无法否认的感性不会把世界变成人间地狱。从政治理论的角度来说，个体性伦理是任何保守主义最终的堡垒。而保守主义的世界往往是和平的世界。萨利和博格的冲突正是两种关于人类社会的基本政治构架的出发点的最深层次冲突。
因此，萨利被捕前肉欲狂欢的生活可以说是一种象征，一种代表了滚滚红尘中的平凡个体感性和经验的生活，以及这种生活所代表的个体性和现世伦理。这种生活实际上一种经验个体对现代性的普遍抽象语言和理念的反抗。对人的欲望的压制从来就没有停止过，而萨利式的本能对于这种体制的反抗从来也没有停息过。这部影片表面上是个体对纳粹的反抗，实际上是福柯式的肉欲与柏拉图式的一切抽象理念的战争。
影片最后的结局是一个问号。
在经历了地狱的苦难之后萨利重新回到了他所熟悉的人间天堂，香烟、美酒、女人、让人沸腾的赌局。在短暂的时间里萨利忘记了曾经的苦难，尽情地沉迷于他所熟悉的肉欲狂欢。然而，一种虚无感不可阻挡地包围了他。口口声声要献身日耳曼大业的纳粹长官拿着他制造的假证件一溜烟的跑了。那些熟悉的美妙的肉体的感觉好像也开始变得有些不那么真实。肉体的欢愉却再也无法掩盖住集中营人间地狱般的生活留在他身上的记忆。他或许是人生第一次体会到了肉欲的狂欢就像纳粹的日耳曼帝国一样的只是虚无而已。他坐在海边的茫然。与其说是痛苦，不如说是一个哲人的疑惑。如果一切都是没有价值的话，他生活下去的意义何在?当初他为什么还要活过来呢?这是一个典型的德国式的疑问。这些问题是没有答案的。而对这些永恒的追问的表现才是这部电影让人久久难忘的地方。