【摘 要】
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《儀禮·士昏禮》有夫婦同牢共食一節,叙述夫婦饌席陳設.鄭玄將經文的陳設方式用“饌要方”來概括,賈疏在此基礎上對鄭玄之意有詳細分析.但根據經文與鄭注、賈疏復原出來的圖示,夫婦饌席並非完全正方.於是後代學者對此提出不同理解,異説紛紜.其中有代表性的學者有楊復、敖繼公、沈彤、張惠言、鄭珍、俞樾、黃以周七家,彼此各不相同.楊復、沈彤以“六俎説”繪製禮圖,確保饌席正方.敖繼公則調整婦醬的位置,既反對鄭玄注説,又保證了饌席整體的“要方”,對此後學者産生了重要影響.張惠言、鄭珍看似尊鄭,但實際已經偏離了鄭注、賈疏的解釋
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《儀禮·士昏禮》有夫婦同牢共食一節,叙述夫婦饌席陳設.鄭玄將經文的陳設方式用“饌要方”來概括,賈疏在此基礎上對鄭玄之意有詳細分析.但根據經文與鄭注、賈疏復原出來的圖示,夫婦饌席並非完全正方.於是後代學者對此提出不同理解,異説紛紜.其中有代表性的學者有楊復、敖繼公、沈彤、張惠言、鄭珍、俞樾、黃以周七家,彼此各不相同.楊復、沈彤以“六俎説”繪製禮圖,確保饌席正方.敖繼公則調整婦醬的位置,既反對鄭玄注説,又保證了饌席整體的“要方”,對此後學者産生了重要影響.張惠言、鄭珍看似尊鄭,但實際已經偏離了鄭注、賈疏的解釋軌道.黃以周則通過計算俎豆尺寸及間距,以看似頗爲精確客觀的方式,不專主一家,繪製了與眾不同的饌席圖.這些學者的不同學説,背後固然反映出了他們的學術宗旨不同,從而對於《儀禮》經注産生了不同理解.更爲關鍵的是,在楊復《儀禮圖》出現之後,學者開始用更加具現化的方式來思考經文,而與鄭注、賈疏的文本邏輯截然不同.
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