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《〈玛纳斯〉史诗歌手研究》通过对居素甫·玛玛依演唱生涯的分析，揭示了在表演中进行创编是史诗歌手的特权。该书作者力求从学术史、口头诗歌理论和文献学的多重维度来重新阐释史诗经典，根据特定的史诗传统来把握理论表述的分寸，为未来的学术创新奠定了比较扎实的基础。
当代大师与活着的经典——《〈玛纳斯〉史诗歌手研究》述评
【摘 要】
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《〈玛纳斯〉史诗歌手研究》通过对居素甫·玛玛依演唱生涯的分析，揭示了在表演中进行创编是史诗歌手的特权。该书作者力求从学术史、口头诗歌理论和文献学的多重维度来重新阐释史诗经典，根据特定的史诗传统来把握理论表述的分寸，为未来的学术创新奠定了比较扎实的基础。
【机 构】
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中国社会科学院民族文学研究所
【出 处】
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民族文学研究
【发表日期】
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2007年2期
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古为今用，洋为中用，赋于音乐作品以民族意韵和时代特征，历来是我国作曲家，特别是运用玟音乐持地所孜孜追求的目标，本文通过对《钢琴小品八道》的创作技法及艺术风格的分析与研究认为，这是一部充分体现该艺术理念的典范之作，探寻其成功的经验主思维方式，对于我国的音乐创作及理论研究具有一定的指导意义。
美国音乐史学保尔·亨利·朗的著名的经典著作《西方文明中的音乐》中译本即将出版。译者从个人角度回顾了这部中译本出版的整个过程，从中对我国的音乐生活状况 面进行剖析。译者高度评价了此书的学术地位和写作风格，并对具体的翻译问题进行了说明。
一切民族的文学史均发端于史诗，英雄史诗是各民族宝贵的文化遗产的一部分，因此，探究英雄史诗的起源及其早期形式是研究史前世界文学的一个重要方面。通过对当代国际学术界关于史诗起源不同观点的回顾与展示，在梳理当代国际学术界对史诗研究的不同成果的同时，旨在探究英雄史诗产生的本源，但这并不是要搞清每个文化“品种”的特色，而是找出‘不同民族史诗形成的共同规律。
近年来，随着“重写中国文学史”实践的扩展，有关中国文学的“史学史”研究逐渐引起学界关注。因此，如何客观地理解各少数民族文学在整体“中国文学”中的地位和关联，也成为不可忽略的议题。这两个方面都涉及到对不同“史观”的反思与研讨。在夷夏互补的背景下论述“多民族文学史观”，强调“中国”概念同时具有的结构性与过程性，把文学同史学结合考察，提出“多历史”与“多文学”的观点。
我们知道，中国文学史的诞生，缘起于19世纪未我国现代大学内文科学科的建立；文学史观对于文学史撰写者来说，实际上是一种表达“知识——权力”的决定性观念。长期以来，在主流的文学史叙述中，少数民族文学之所以时常处于缺席的地位，检讨起来，还是我们在文学史观上面有所亏欠。要纠正以往的这一学术不足，建立和确定中华多民族的文学史观，当为关键。我刊自即期起，拟设立一个新的栏目，名为“创建‘中华多民族文学史观’笔谈”，将陆续登载相应主题的论文、言论、随笔、杂感，其长短不拘、形式不限。鸿文博论、争议辩难，但凡围绕此题各抒己见
在中国这样一个由众多民族单元构成的国家里，真正意义上的“国别文学史”应该是包含了所有民族单元的文学的“多民族文学史”。少数民族文学存在现实的被忽视、单一性文学史观“话语霸权”对少数民族文学的“合理性”遮蔽是导致“多民族的国别文学史”建设严重滞后的部分原因。“多民族的国别文学史”的建设一方面需要少数民族学人对少数民族文学的高水平研究，另一方面也要注意纠正当下少数民族文学研究领域中的不良研究倾向。
侗族诗人王行水以生活为诗，善于从平凡的日常生活中挖掘出深沉的生活哲理和人生意蕴，其诗的独特之处在于以清新优美的语言和情趣饱满的意象传达出对生活与人生的独到理解和感悟，意味隽永。对于开拓想象空间进行诗歌创作具有积极的启示意义。