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对于每一个中国人来说，从出生到死亡，不时不刻不再深受传统文化的深刻影响，这种影响体现在每个人的思维方式、行为和价值观里，并给每个人深深烙上印记，即继承了过去，更预示着未来.研究乞巧，探讨其中的独立精神和文艺、文史案秘，为凝聚中华民族的立体精神，实现中国梦尽一份心.
以下是我对中国陇南礼县、西和县乞巧活动的有关认识。
一、西汉水上游的人文地理环境调查
西汉水为嘉陵江一级支流。西汉水上游西礼盆地属于陇南山区秦岭之间断陷盆地，因其底部河流下切作用弱，沉积作用强烈，形成较为宽阔的川坝平原，主要地形有河床、河漫滩。一级阶地和平缓斜坡、地势相对平坦，水资源丰富，土壤肥沃，植被覆盖好，水土流失轻。
西汉水上游古代文化积淀丰厚，有文献记载的历史始于夏代。大禹治水“嬏冢导漾”就是疏通西汉水最早的记录，流传于西汉水上游的古老乞巧民俗流传至今，证明了早期秦人的“活化石”已经可见。
二、西汉水上游乞巧民俗的历史流传
根据文献史料，西汉水上游乞巧民俗遗留至今，实际是一个历史渐变的结果。“民族志”都有七月七日一天的乞巧活动，包括生巧芽，作巧娘娘，古影测巧，牛台窥巧等环节并唱巧歌。
西汉水上游乞巧民俗的七大谱系，自东向西，依次为盐官祁山谱系长道永新谱系，横岭谱系和河坝系谱，各谱系特点只是测量多数情况是兼而有之。
以下是对西汉地区农村乞巧活动的跟踪观察报告：
（一）搭桥和接情（迎巧）
日挂黄昏，乞巧姑娘中的巧头于手捧香盘（摆放纸、花、香、蜡、黄表纸）和花盘，带领迎巧队伍自村中乞巧点出发到河边或桥边。先开始搭桥仪式，拿出事先准备好的手襻细绳，该绳长约五六米，由端午间姑娘们手腕所带的红色手襻（多由毛线或红丝丝线搓捻而成）解下后续接而成，先有两位姑娘分站河水两岸，把手襻红绳横拉在河面之上，巧头跪在河北岸点蜡、焚香、焚表、鸣炮，众人跪倒祭拜，随后列队，牵手摆扇，齐唱《搭桥歌》：“七月初一天门开，我请巧娘下凡来，三支信香一对蜡，手襻红绳把桥搭；巧娘穿的云子鞋，腾云驾雾空中来，巧娘穿的高跟鞋，天桥那边游着来；巧娘穿的缎子鞋，从高山顶上玩着来……巧娘娘下凡来，给我教针教线来。”歌毕，收卷手襻红绳，以备“送巧”时再用。接着开始迎巧仪式，炮声再起，姑娘们齐唱《迎请歌》：“一根香，两根香，把我的巧娘娘接近庄……巧娘娘，驾云端，把我的巧娘娘请下凡，然后再行祭拜，巧头端香盘，花盘在前面引领，其他人列队，在虔诚的气氛中缓步跟随，边走边唱。歌声整齐嘹亮，队伍步调基本一致，活动组织何准备有较为严整的规程。
（二）祈神和迎水
祈神和迎水要早，天还为明，巧头和做巧人家基本准备好了祈神，迎水的香烛、献品何鲜花等物，祭拜了巧娘娘，献唱乞巧歌，礼毕后，经过组织队伍，安排祈神、取水路线何注意事项等程序，费时约半小时，随后，乞巧队伍出发。巧夫两人各自捧花盘、祭献之物在前带路，参与姑娘约40人左右，行进5分钟，先在村中家神庙祭献、点蜡、炷香、焚表、跪拜、鸣炮，唱《敬神歌》。随后继续向西行，乞巧队伍到了瀑锅泉周边，择地点蜡，炷香、焚表、跪拜、巧头安排最伶俐姑娘去泉边取水，先在水中撒下花瓣，然后唱《取水歌》。
敬小神，迎水神，迎下的神水照花影；取两瓶，装一罐，供贡到初七照花瓣……巧娘娘坐的莲花台，腾云驾雾下凡来
神泉水，水神泉，神泉的水真灵验，巧姑娘们取一罐，供到初七照花瓣……巧娘坐的莲花台，腾云驾雾下凡来。
随后，姑娘们将泉水灌入事先准备好的水罐何瓶子里，取水以求满满当当，予以满载而归，姑娘们边打水边祈愿，求水神保佑勤劳的人们，在一年里风调雨顺，五谷丰登；不遭雹打水淹平平安安。取完水，放炮，起身。姑娘们唱着歌，原路回村。到生巧人家，选一对精致的小瓶子，盛满神水供奉在巧娘娘像前，其余神水放在供桌上待用，向巧娘娘贡献神水时，行祭拜礼，唱《敬水歌》：“东山的日头送西山。巧娘娘坐哈多心闲，西山的日头东山照，巧女儿取哈的神水到，巧娘娘你多显灵验，保佑凡人多平安……巧娘娘坐的莲花台，腾云驾雾下凡来。”鸣炮，整个祈神、取水活动结束。
（三）拜巧、娱乐何汇演
所谓拜巧，除了传统的逐户拜巧外，现在能看到的是集体拜巧，即临近村子乞巧点之间，你来我往的相互拜巧活动，两队相遇时，巧头香烛祭拜，彼此成员随之跪拜，燃放鞭炮，交换信物，唱歌互赞巧娘娘，多为谦让何颂物之词，迎亲舞步讲究三进三让。两队舞姿摇曳，扇帕挥动，歌声彼此起伏，激情洋溢，场面壮观……整个娱乐表演持续一个多小时，随后相送，彼此挥动扇子，致意告别，直到远离，两队彼此掉头原路返回。
（四）炸油果子、供饌、转饭
乞巧炸油果子，是祖祖辈辈都传下来的，以纪念巧娘娘曾经艰辛的日子，油炸果子也是早期人们推崇的面食，有菊花型、荷花型、云花型、盘子型等。供饌时，先有巧头将准备好的献供一一端至巧娘娘供桌前的献饭桌上，再一一献摆停当，然后上香跪拜，以示敬献完成。
经过半小时左右的准备，转饭就开始了，先在下坡与上屋坐巧正屋相对的院墙前中间的位置放一张大方圆桌，盖红桌布，上摆香炉，点燃香蜡。再由巧头给所有乞巧女儿每人发一支点燃的香，双手捧于胸前，从正屋供堂门口两旁分两列排队站立，接续到院里大方桌两旁，中间形成一个专门通道，作为屋内供桌到院子里大方桌进进出出转饭的专路，置备停当，烟花爆竹响起，巧头儿拿起香盘，众巧女齐唱《转饭歌》，礼毕，乞巧女分别拿起扇子，开始扭摆舞唱，尽情欢乐，整个庭院歌声、欢笑声彼此起伏，气氛热烈，欢朝洋溢。真是一个狂欢夜。
（五）跳麻姐姐、照花瓣
转饭结束，随着人群渐稀，跳麻姐姐活动开始了，这是一个带有神秘色彩的变巧程序，开始之前要清场，随后主持人焚香祷告、跪拜随即宣布：跳麻姐姐开始，在巧娘娘供桌下坐进一个小姑娘，桌旁的小姑娘一组一组换班，扶着桌边不停的跳并和小姑娘问答，带着祈求的韵调唱《跳麻姐姐歌》：“麻姐姐啊，神来了，黑天半夜咋来了？端着盖碗茶来了，盖碗茶，红坛酒，麻姐姐的好巧手，麻姐姐啊快点来烛蜡表纸接你来，麻姐姐啊从空里来，脚上登的祥云来”。有人说胡话就算神灵附体，仪式随之结束。
跳麻姐姐活动结束，紧接着就是照花瓣（人巧），这个和前面的仪式三者相连，须在同一夜进行，不能分开，照花瓣开始，先找几个大碗或者小汤盆，摆在桌前，里面倒入七月初一从瀑锅泉取来的“神水”，众姑娘跪倒唱《照花瓣歌》。
巧丫丫儿嫩又长，把愿许给巧娘娘，巧丫丫儿嫩又绿，红丝腰儿三束呢；金芽芽，金芽芽，掐个如丝的巧丫丫，想着心愿放盆里。巧娘娘赐我心灵呢，心兒灵，手儿巧，巧娘娘教我穿石榴，巧了给个花瓣来，不巧了给个鞋扇来，巧了给个绣花针，笨了给个钉鞋钉……唱完之后磕头起身，一个一个依次往盆里掐去巧芽，辨别的人根据花影不同的形状，给他们诉说着不同的落意，这个活动要持续三四个小时，至夜深方才结束。
中国人“天人合一”的观念，包含重群体而轻个人的思维模式和重中庸而轻极端的为人之道，七天八夜的乞巧活动，坐巧人家的户主，榨油果的成员，青炷祭祀的长者……都为活动自发信守职责。还有身兼重任，多头策划的巧头等，正是很多人的恪守，坚持民俗文化和真诚的合作，才保证了中华文化的源远流长。
以下是我对中国陇南礼县、西和县乞巧活动的有关认识。
一、西汉水上游的人文地理环境调查
西汉水为嘉陵江一级支流。西汉水上游西礼盆地属于陇南山区秦岭之间断陷盆地，因其底部河流下切作用弱，沉积作用强烈，形成较为宽阔的川坝平原，主要地形有河床、河漫滩。一级阶地和平缓斜坡、地势相对平坦，水资源丰富，土壤肥沃，植被覆盖好，水土流失轻。
西汉水上游古代文化积淀丰厚，有文献记载的历史始于夏代。大禹治水“嬏冢导漾”就是疏通西汉水最早的记录，流传于西汉水上游的古老乞巧民俗流传至今，证明了早期秦人的“活化石”已经可见。
二、西汉水上游乞巧民俗的历史流传
根据文献史料，西汉水上游乞巧民俗遗留至今，实际是一个历史渐变的结果。“民族志”都有七月七日一天的乞巧活动，包括生巧芽，作巧娘娘，古影测巧，牛台窥巧等环节并唱巧歌。
西汉水上游乞巧民俗的七大谱系，自东向西，依次为盐官祁山谱系长道永新谱系，横岭谱系和河坝系谱，各谱系特点只是测量多数情况是兼而有之。
以下是对西汉地区农村乞巧活动的跟踪观察报告：
（一）搭桥和接情（迎巧）
日挂黄昏，乞巧姑娘中的巧头于手捧香盘（摆放纸、花、香、蜡、黄表纸）和花盘，带领迎巧队伍自村中乞巧点出发到河边或桥边。先开始搭桥仪式，拿出事先准备好的手襻细绳，该绳长约五六米，由端午间姑娘们手腕所带的红色手襻（多由毛线或红丝丝线搓捻而成）解下后续接而成，先有两位姑娘分站河水两岸，把手襻红绳横拉在河面之上，巧头跪在河北岸点蜡、焚香、焚表、鸣炮，众人跪倒祭拜，随后列队，牵手摆扇，齐唱《搭桥歌》：“七月初一天门开，我请巧娘下凡来，三支信香一对蜡，手襻红绳把桥搭；巧娘穿的云子鞋，腾云驾雾空中来，巧娘穿的高跟鞋，天桥那边游着来；巧娘穿的缎子鞋，从高山顶上玩着来……巧娘娘下凡来，给我教针教线来。”歌毕，收卷手襻红绳，以备“送巧”时再用。接着开始迎巧仪式，炮声再起，姑娘们齐唱《迎请歌》：“一根香，两根香，把我的巧娘娘接近庄……巧娘娘，驾云端，把我的巧娘娘请下凡，然后再行祭拜，巧头端香盘，花盘在前面引领，其他人列队，在虔诚的气氛中缓步跟随，边走边唱。歌声整齐嘹亮，队伍步调基本一致，活动组织何准备有较为严整的规程。
（二）祈神和迎水
祈神和迎水要早，天还为明，巧头和做巧人家基本准备好了祈神，迎水的香烛、献品何鲜花等物，祭拜了巧娘娘，献唱乞巧歌，礼毕后，经过组织队伍，安排祈神、取水路线何注意事项等程序，费时约半小时，随后，乞巧队伍出发。巧夫两人各自捧花盘、祭献之物在前带路，参与姑娘约40人左右，行进5分钟，先在村中家神庙祭献、点蜡、炷香、焚表、跪拜、鸣炮，唱《敬神歌》。随后继续向西行，乞巧队伍到了瀑锅泉周边，择地点蜡，炷香、焚表、跪拜、巧头安排最伶俐姑娘去泉边取水，先在水中撒下花瓣，然后唱《取水歌》。
敬小神，迎水神，迎下的神水照花影；取两瓶，装一罐，供贡到初七照花瓣……巧娘娘坐的莲花台，腾云驾雾下凡来
神泉水，水神泉，神泉的水真灵验，巧姑娘们取一罐，供到初七照花瓣……巧娘坐的莲花台，腾云驾雾下凡来。
随后，姑娘们将泉水灌入事先准备好的水罐何瓶子里，取水以求满满当当，予以满载而归，姑娘们边打水边祈愿，求水神保佑勤劳的人们，在一年里风调雨顺，五谷丰登；不遭雹打水淹平平安安。取完水，放炮，起身。姑娘们唱着歌，原路回村。到生巧人家，选一对精致的小瓶子，盛满神水供奉在巧娘娘像前，其余神水放在供桌上待用，向巧娘娘贡献神水时，行祭拜礼，唱《敬水歌》：“东山的日头送西山。巧娘娘坐哈多心闲，西山的日头东山照，巧女儿取哈的神水到，巧娘娘你多显灵验，保佑凡人多平安……巧娘娘坐的莲花台，腾云驾雾下凡来。”鸣炮，整个祈神、取水活动结束。
（三）拜巧、娱乐何汇演
所谓拜巧，除了传统的逐户拜巧外，现在能看到的是集体拜巧，即临近村子乞巧点之间，你来我往的相互拜巧活动，两队相遇时，巧头香烛祭拜，彼此成员随之跪拜，燃放鞭炮，交换信物，唱歌互赞巧娘娘，多为谦让何颂物之词，迎亲舞步讲究三进三让。两队舞姿摇曳，扇帕挥动，歌声彼此起伏，激情洋溢，场面壮观……整个娱乐表演持续一个多小时，随后相送，彼此挥动扇子，致意告别，直到远离，两队彼此掉头原路返回。
（四）炸油果子、供饌、转饭
乞巧炸油果子，是祖祖辈辈都传下来的，以纪念巧娘娘曾经艰辛的日子，油炸果子也是早期人们推崇的面食，有菊花型、荷花型、云花型、盘子型等。供饌时，先有巧头将准备好的献供一一端至巧娘娘供桌前的献饭桌上，再一一献摆停当，然后上香跪拜，以示敬献完成。
经过半小时左右的准备，转饭就开始了，先在下坡与上屋坐巧正屋相对的院墙前中间的位置放一张大方圆桌，盖红桌布，上摆香炉，点燃香蜡。再由巧头给所有乞巧女儿每人发一支点燃的香，双手捧于胸前，从正屋供堂门口两旁分两列排队站立，接续到院里大方桌两旁，中间形成一个专门通道，作为屋内供桌到院子里大方桌进进出出转饭的专路，置备停当，烟花爆竹响起，巧头儿拿起香盘，众巧女齐唱《转饭歌》，礼毕，乞巧女分别拿起扇子，开始扭摆舞唱，尽情欢乐，整个庭院歌声、欢笑声彼此起伏，气氛热烈，欢朝洋溢。真是一个狂欢夜。
（五）跳麻姐姐、照花瓣
转饭结束，随着人群渐稀，跳麻姐姐活动开始了，这是一个带有神秘色彩的变巧程序，开始之前要清场，随后主持人焚香祷告、跪拜随即宣布：跳麻姐姐开始，在巧娘娘供桌下坐进一个小姑娘，桌旁的小姑娘一组一组换班，扶着桌边不停的跳并和小姑娘问答，带着祈求的韵调唱《跳麻姐姐歌》：“麻姐姐啊，神来了，黑天半夜咋来了？端着盖碗茶来了，盖碗茶，红坛酒，麻姐姐的好巧手，麻姐姐啊快点来烛蜡表纸接你来，麻姐姐啊从空里来，脚上登的祥云来”。有人说胡话就算神灵附体，仪式随之结束。
跳麻姐姐活动结束，紧接着就是照花瓣（人巧），这个和前面的仪式三者相连，须在同一夜进行，不能分开，照花瓣开始，先找几个大碗或者小汤盆，摆在桌前，里面倒入七月初一从瀑锅泉取来的“神水”，众姑娘跪倒唱《照花瓣歌》。
巧丫丫儿嫩又长，把愿许给巧娘娘，巧丫丫儿嫩又绿，红丝腰儿三束呢；金芽芽，金芽芽，掐个如丝的巧丫丫，想着心愿放盆里。巧娘娘赐我心灵呢，心兒灵，手儿巧，巧娘娘教我穿石榴，巧了给个花瓣来，不巧了给个鞋扇来，巧了给个绣花针，笨了给个钉鞋钉……唱完之后磕头起身，一个一个依次往盆里掐去巧芽，辨别的人根据花影不同的形状，给他们诉说着不同的落意，这个活动要持续三四个小时，至夜深方才结束。
中国人“天人合一”的观念，包含重群体而轻个人的思维模式和重中庸而轻极端的为人之道，七天八夜的乞巧活动，坐巧人家的户主，榨油果的成员，青炷祭祀的长者……都为活动自发信守职责。还有身兼重任，多头策划的巧头等，正是很多人的恪守，坚持民俗文化和真诚的合作，才保证了中华文化的源远流长。