内容提要 离现代性形而上学的控制是德勒兹哲学的企图。德勒兹通过尼采哲学的永恒轮回观念建立起观念的冒险实践线路，在反对黑格尔哲学的同一性和否定性辩证法的论战中，通过差异观念突破了黑格尔历史终结的观念，试图通过差异性重新为哲学进行理论定位。 全文查看链接 　　 全文查看链接 　　德勒兹比尼采更透彻地看到了柏拉图哲学自身的矛盾：虽然在柏拉图中，政治家所处的是作为一个“田园的看护人”的位置，但这种以“代言人”的身份出现正是柏拉图哲学中虚构的象征。这种虚构的同一性源出于柏拉图的形而上学，却已经成为现今历史哲学和辩证法的根据。正是这种虚构的同一性遮蔽了个体的差异性，造成了驯服的文化，对生命的否定和贬抑。从而表现出与田园看护人的区别。柏拉图借助于文化的正义性关于正义和正义性、公正性，在柏拉图的理论中主要指的就是存在的秩序，具体参见海德格尔《尼采》上卷，第216页。 ，从历史中生产出自主的个体，这种个体是文化的最终目标；但文化又是一种种群的活动，因此在文化的历史过程中个体的人被淹没在历史提供给我们的表象背后，我们能看到的只是种族、民族、阶级、教会的国家，也就在这基础上产生了虚构的代言人，但是代言过程的惩罚和训诫却造就了超人，这又是柏拉图哲学所无法预料的。在尼采哲学从史前看文化与从历史看文化的文化现象中，史前文化作为尚未开始的文化，其核心是可信性，这是尼采所看到的社会组织的原生形态，有着最粗糙、最原始的社会机制，是最原始的个体之间的关系。它自我承诺，自主能动地进行利用未来活动；相反，历史中的文化以虚构的同一体、种群作为基础、作为代言的对象和出发点，以道德和宗教作为惩罚和训诫的手段而对真正的自主性、能动性进行压抑和镇压，然而只要文化自身中还存在着超历史性的因素，就会创造出不同于驯服的人的那种“另一个平面”，因此说原生形态的文化从没有在任何暴力中退缩。 全文查看链接