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京杭大运河自南向北逶迤而来，流入了余杭崇贤。
这个江南小镇，有的是淳朴的水乡农民栽种的大红袍荸荠、清脆莲藕；水灵的江南姑娘亲手绣的崇贤刺绣；有的是口口相传的民间小调、春雨般娓娓诉说的民间故事。崇贤建制历史较短，1935年才得现名，但崇贤人对自己乡土文化的挖掘、整理和宣传工作却是出类拔萃的。从2004年开展的崇贤民俗、民间文化资源普查到2012年“崇贤文化丛书”的策划出版，再到“崇贤街道文化建设三年行动计划”制订，崇贤人不仅对自身文化进行了发掘和保护，还对本土文化做到了传承和拓展。为有源头活水来，他们扎根最土最糙的民间文化，并让文化回归群众，在文化建设中硕果累累。
捡拾本土的文化遗珠
“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。小地方也有大文化，文化讲究的是接地气，要扎根在群众生活的这片土地中。”这是崇贤人开展文化工作的基调，而搞掂这种基调的人中有一位年近古稀的陆云松老人。
陆云松，精神矍铄、目光坚毅、言语直爽，人如其名——“松柏本孤直”，却因岁月沉淀而多一分释然，显得坚定而不执拗。他是地道的崇贤农民，打从呱呱落地后，没有离开过自己的故土。他吮吸着运河的水，用软软的家乡话，把村上朝夕相处、休戚与共的人物、风物，叙述得如同行云流水。改革开放了，陆云松写得舒心，写得尽兴。他的乡土散文，是一幅幅乡情浓浓的江南水乡风俗画。这位曾兼任过首届余杭县文联副主席的老人，从2004年退休起就投身于崇贤民间艺术普查工作，一直坚持文化工作必须走进百姓生活，去发掘最土最原生态的文化遗产。“当时的文化普查工作许多地方都不太重视。崇贤的领导这么重视，我们就得扎扎实实地搞。”云松老人操着一口崇贤方言说。
当时的崇贤地方领导采纳了他的意见，决定进行地毯式调查。崇贤十一个建制村、一个社区，有数不清的里弄小巷，但当时的普查小组只有八个人。所幸这些人都是“老崇贤”，有供销社人员，负责记录民间技艺，绣女姚彩仙的绣花裙就是他们从民间淘来的；有退休教师，收集民间文学；还有当地医生，收集土单方。陆云松等人负责寻找民间小调和游艺。2008年上半年，崇贤进行了非物质文化遗产普查工作，这次人手足了，进村入户的调查也更深入了。
在这两次普查中，陆云松一行人提着录音机，挨家挨户寻访本地老人，让他们把小调都哼唱起来，技艺都表演出来，回去再一句句听写。“这些土话是很‘土’的，现在年轻人都听不懂。幸好我们收集得早，现在有些老人都去世了，唱词小调是留存下来了，但有的技艺却失传了。”陆云松停顿了一下，抽了一口烟。
崇贤过去婚礼都得请司公唱哼。司公似司仪，主持婚礼全过程，从新娘出嫁、上送亲船、入花轿、花轿进堂，再到拜天地、入洞房，都得司公行礼唱哼，唱的是伦理纲常或祈福之词。比如花轿进堂后，司公唤喜娘添灯芯，唱道：“尖尖玉手添灯芯，添得千家万年好，保佑蚕花廿四分。”这唱词正是对水乡人家蚕茧丰收的祈求。他们千辛万苦才找到了崇贤最后一位司公，说服他演示水乡传统婚礼的全过程。现在他去世了，但宝贵的民俗资料被抢救下来了。
陆云松成了捡拾本土文化遗珠的代表人物，崇贤民间艺术资源第一次普查后，他便建议将这些资料结集成册。之后崇贤的文化收集整理，皆以这册《崇贤民间艺术资源选编》为基础。
绚丽的纸上风情
两次普查整理汇集起来的成果需修改和扩充，这就有赖于崇贤两个支撑的文化平台：一是《崇尚贤德简报》，另一个是《崇贤》》杂志。而长期经办这两种刊物需要一个稳定的机构。崇贤街道文体中心便承担起这份职责。《崇尚贤德简报》成了崇贤家喻户晓的纸上“文化广场”，一段时间内专门刊登非遗普查工作成果，并欢迎广大群众指正。
“不久，我们办公室电话就变成热线了，许多群众给我们纠正错误，还提供了新的线索和资料。”街道文体中心主任王跃田说。每星期他们都会组织退休老干部聚会，一些搞文化工作的人都会参加，会上专门讨论这些文化事儿。通过多方参与互动，收集的资料越来越翔实，脉络越来越清晰。但光这些还不够，于是他们办起了《崇贤》杂志。
陆云松兴奋地翻出几本装帧精良的《崇贤》杂志，递给我们。“这本杂志的定位就是‘崇贤人，崇贤事’。作者都是在崇贤生活过的老中青几代人，写的是崇贤昨天和今天的风貌以及对未来的展望。”他充满自豪地说。
崇贤是盛产大红袍荸荠的地方，而这大红袍荸荠的前世今生早被收录在《崇贤》杂志中—
三年自然灾害时期，崇贤的荸荠田更是收容了大批逃荒者，成就了许多外地闺女和本地小伙的“荒年姻缘”。改革开放后，选用大红袍荸荠加工生产的“清水马蹄”成了中国第一种出口美国的农产品。如今，大红袍荸荠已成为江南最受欢迎的土产之一。
一颗荸荠，承载了农耕社会的质朴与近现代的变迁。诚如王跃田所言，“我们的杂志不仅要收集古代文化，还要整理近代记忆和现状，来引导今天的文化建设”。可见，崇贤人在理清文化家底与脉络中找到了适合自身的文化发展之道。
2012年崇贤街道申报“崇贤文化丛书”为杭州市“文化精品工程”项目，并定在浙江工商大学出版社出版。这套丛书乃是崇贤文化整理工作的集大成者。王跃田在《崇贤》杂志开卷语中侃侃而谈：崇贤文化丛书共五本，第一本是崇贤民间文学集，书名为《民间拾艺》。该册以非遗普查资料为蓝本，分民间故事、民间小调、民间风俗、民间技艺、民间游艺等五个章节。第二本是崇贤女作者散文集，书名为《爱的承载》。近年来，崇贤涌现出一批女作者。此书收录崇贤23位女作者的95篇作品。这两本书已经出版。
崇贤文化丛书第三本是本土作家陆云松的散文集，书名为《运河散语》，作者已整理出近作约21万字。第四册是崇贤纪实文学集，书名为《崇贤记忆》。该书收录有关崇贤记忆的非虚构文稿60篇左右，20万字上下。因是纪实文学集，所收录的文稿既可当作崇贤的故事来读，也可当作崇贤的历史来看。第五本是崇贤乡土文学集，书名为《漫步家园》，都是取材于崇贤这方水土的作品。 群文活动红似火
崇贤因运河而生，伴运河而兴。古时端午时节，上百条龙舟齐集运河畔鸭兰港，龙旗猎猎，锣鼓喧天，呐喊与水花并发。如今鸭兰村的乡村文化节一派欢腾，处处是欢歌笑语。
旧时在三家村、鸭兰村，年年举行崇贤最火的“麻皮会”（庙会），四邻八乡的民间故事、民俗样式都拿去表演，有《十样景》这样的说唱艺术，也有载歌载舞的石前“花篮”表演，热闹非凡。如今的三家村、鸭兰村文化建设方兴未艾，投资百万元的古戏台正在建设中。
崇贤的群众文化活动搞得红红火火，这还得益于崇贤实施的“崇贤街道文化建设行动计划”。其中让人眼前一亮的便是崇贤文化队伍的建设，现已组建“花篮”表演队、绣花表演队、舞龙队等十余支特色队伍；还有一支特殊的队伍——崇贤文化宣传员。他们大都是普通老百姓，怀着一腔热忱，积极联络邻里街坊，发掘民间人才并指导群众文化活动的开展。
崇贤街道的文化骨干是老中青三结合，有陆云松、陈如兴这样的老前辈，有王跃田、孙高平这样的中坚力量，更有许多80后、90后新一代的文化工作者。有了这些文化骨干，崇贤的民间文化不再是“纸上谈兵”，而融入百姓生活。各村（社区）的庙会办起来了，龙舟胜会回来了，乡村文化节搞得风生水起，还有排舞大赛、“相约周末”文化夜市、崇贤少数民族团表演等。这些活动可不是做做样子，老百姓的参与热情可高了。
崇贤群文活动多多，他们以“德文化”、“和文化”、“创文化”为主题，开展广泛深入的宣传教育、评比表彰系列活动，营造积极、健康的社会氛围，举办群众喜闻乐见的文化活动，正是让传统文化回归群众的土壤，才有了真正的传承与发展。
此外，崇贤将传统文化与经济发展相结合，建设一批文化产业。三家村土壤湿肥，塘深埂高，为莲藕生长提供了得天独厚的条件。坊间常说的西湖藕粉，其实更多为三家村藕粉。近年来，三家村藕粉已从机械制作逐步回归手工制作，中断了近三十年的削片藕粉工艺也已恢复。崇贤的民间刺绣艺术历史悠久，通过政府与民间的共同努力，如今崇贤绣花女已近五千人，绣花产值超两亿元，绣品享誉国内外。
“这些传承发展都是扎实做好文化整理工作的结果。如果不能认识自己文化的源头活水，怎么激活群众这脉源泉，让崇贤文化‘清如许’、红似火？”王跃田说。
民间文化源自群众，要发展须依靠群众。崇贤“从民间来，到民间去”的传承发展之道正是把握了群众生活这脉源头活水，从而使文化薪火生生不息、代代相传。
这个江南小镇，有的是淳朴的水乡农民栽种的大红袍荸荠、清脆莲藕；水灵的江南姑娘亲手绣的崇贤刺绣；有的是口口相传的民间小调、春雨般娓娓诉说的民间故事。崇贤建制历史较短，1935年才得现名，但崇贤人对自己乡土文化的挖掘、整理和宣传工作却是出类拔萃的。从2004年开展的崇贤民俗、民间文化资源普查到2012年“崇贤文化丛书”的策划出版，再到“崇贤街道文化建设三年行动计划”制订，崇贤人不仅对自身文化进行了发掘和保护，还对本土文化做到了传承和拓展。为有源头活水来，他们扎根最土最糙的民间文化，并让文化回归群众，在文化建设中硕果累累。
捡拾本土的文化遗珠
“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。小地方也有大文化，文化讲究的是接地气，要扎根在群众生活的这片土地中。”这是崇贤人开展文化工作的基调，而搞掂这种基调的人中有一位年近古稀的陆云松老人。
陆云松，精神矍铄、目光坚毅、言语直爽，人如其名——“松柏本孤直”，却因岁月沉淀而多一分释然，显得坚定而不执拗。他是地道的崇贤农民，打从呱呱落地后，没有离开过自己的故土。他吮吸着运河的水，用软软的家乡话，把村上朝夕相处、休戚与共的人物、风物，叙述得如同行云流水。改革开放了，陆云松写得舒心，写得尽兴。他的乡土散文，是一幅幅乡情浓浓的江南水乡风俗画。这位曾兼任过首届余杭县文联副主席的老人，从2004年退休起就投身于崇贤民间艺术普查工作，一直坚持文化工作必须走进百姓生活，去发掘最土最原生态的文化遗产。“当时的文化普查工作许多地方都不太重视。崇贤的领导这么重视，我们就得扎扎实实地搞。”云松老人操着一口崇贤方言说。
当时的崇贤地方领导采纳了他的意见，决定进行地毯式调查。崇贤十一个建制村、一个社区，有数不清的里弄小巷，但当时的普查小组只有八个人。所幸这些人都是“老崇贤”，有供销社人员，负责记录民间技艺，绣女姚彩仙的绣花裙就是他们从民间淘来的；有退休教师，收集民间文学；还有当地医生，收集土单方。陆云松等人负责寻找民间小调和游艺。2008年上半年，崇贤进行了非物质文化遗产普查工作，这次人手足了，进村入户的调查也更深入了。
在这两次普查中，陆云松一行人提着录音机，挨家挨户寻访本地老人，让他们把小调都哼唱起来，技艺都表演出来，回去再一句句听写。“这些土话是很‘土’的，现在年轻人都听不懂。幸好我们收集得早，现在有些老人都去世了，唱词小调是留存下来了，但有的技艺却失传了。”陆云松停顿了一下，抽了一口烟。
崇贤过去婚礼都得请司公唱哼。司公似司仪，主持婚礼全过程，从新娘出嫁、上送亲船、入花轿、花轿进堂，再到拜天地、入洞房，都得司公行礼唱哼，唱的是伦理纲常或祈福之词。比如花轿进堂后，司公唤喜娘添灯芯，唱道：“尖尖玉手添灯芯，添得千家万年好，保佑蚕花廿四分。”这唱词正是对水乡人家蚕茧丰收的祈求。他们千辛万苦才找到了崇贤最后一位司公，说服他演示水乡传统婚礼的全过程。现在他去世了，但宝贵的民俗资料被抢救下来了。
陆云松成了捡拾本土文化遗珠的代表人物，崇贤民间艺术资源第一次普查后，他便建议将这些资料结集成册。之后崇贤的文化收集整理，皆以这册《崇贤民间艺术资源选编》为基础。
绚丽的纸上风情
两次普查整理汇集起来的成果需修改和扩充，这就有赖于崇贤两个支撑的文化平台：一是《崇尚贤德简报》，另一个是《崇贤》》杂志。而长期经办这两种刊物需要一个稳定的机构。崇贤街道文体中心便承担起这份职责。《崇尚贤德简报》成了崇贤家喻户晓的纸上“文化广场”，一段时间内专门刊登非遗普查工作成果，并欢迎广大群众指正。
“不久，我们办公室电话就变成热线了，许多群众给我们纠正错误，还提供了新的线索和资料。”街道文体中心主任王跃田说。每星期他们都会组织退休老干部聚会，一些搞文化工作的人都会参加，会上专门讨论这些文化事儿。通过多方参与互动，收集的资料越来越翔实，脉络越来越清晰。但光这些还不够，于是他们办起了《崇贤》杂志。
陆云松兴奋地翻出几本装帧精良的《崇贤》杂志，递给我们。“这本杂志的定位就是‘崇贤人，崇贤事’。作者都是在崇贤生活过的老中青几代人，写的是崇贤昨天和今天的风貌以及对未来的展望。”他充满自豪地说。
崇贤是盛产大红袍荸荠的地方，而这大红袍荸荠的前世今生早被收录在《崇贤》杂志中—
三年自然灾害时期，崇贤的荸荠田更是收容了大批逃荒者，成就了许多外地闺女和本地小伙的“荒年姻缘”。改革开放后，选用大红袍荸荠加工生产的“清水马蹄”成了中国第一种出口美国的农产品。如今，大红袍荸荠已成为江南最受欢迎的土产之一。
一颗荸荠，承载了农耕社会的质朴与近现代的变迁。诚如王跃田所言，“我们的杂志不仅要收集古代文化，还要整理近代记忆和现状，来引导今天的文化建设”。可见，崇贤人在理清文化家底与脉络中找到了适合自身的文化发展之道。
2012年崇贤街道申报“崇贤文化丛书”为杭州市“文化精品工程”项目，并定在浙江工商大学出版社出版。这套丛书乃是崇贤文化整理工作的集大成者。王跃田在《崇贤》杂志开卷语中侃侃而谈：崇贤文化丛书共五本，第一本是崇贤民间文学集，书名为《民间拾艺》。该册以非遗普查资料为蓝本，分民间故事、民间小调、民间风俗、民间技艺、民间游艺等五个章节。第二本是崇贤女作者散文集，书名为《爱的承载》。近年来，崇贤涌现出一批女作者。此书收录崇贤23位女作者的95篇作品。这两本书已经出版。
崇贤文化丛书第三本是本土作家陆云松的散文集，书名为《运河散语》，作者已整理出近作约21万字。第四册是崇贤纪实文学集，书名为《崇贤记忆》。该书收录有关崇贤记忆的非虚构文稿60篇左右，20万字上下。因是纪实文学集，所收录的文稿既可当作崇贤的故事来读，也可当作崇贤的历史来看。第五本是崇贤乡土文学集，书名为《漫步家园》，都是取材于崇贤这方水土的作品。 群文活动红似火
崇贤因运河而生，伴运河而兴。古时端午时节，上百条龙舟齐集运河畔鸭兰港，龙旗猎猎，锣鼓喧天，呐喊与水花并发。如今鸭兰村的乡村文化节一派欢腾，处处是欢歌笑语。
旧时在三家村、鸭兰村，年年举行崇贤最火的“麻皮会”（庙会），四邻八乡的民间故事、民俗样式都拿去表演，有《十样景》这样的说唱艺术，也有载歌载舞的石前“花篮”表演，热闹非凡。如今的三家村、鸭兰村文化建设方兴未艾，投资百万元的古戏台正在建设中。
崇贤的群众文化活动搞得红红火火，这还得益于崇贤实施的“崇贤街道文化建设行动计划”。其中让人眼前一亮的便是崇贤文化队伍的建设，现已组建“花篮”表演队、绣花表演队、舞龙队等十余支特色队伍；还有一支特殊的队伍——崇贤文化宣传员。他们大都是普通老百姓，怀着一腔热忱，积极联络邻里街坊，发掘民间人才并指导群众文化活动的开展。
崇贤街道的文化骨干是老中青三结合，有陆云松、陈如兴这样的老前辈，有王跃田、孙高平这样的中坚力量，更有许多80后、90后新一代的文化工作者。有了这些文化骨干，崇贤的民间文化不再是“纸上谈兵”，而融入百姓生活。各村（社区）的庙会办起来了，龙舟胜会回来了，乡村文化节搞得风生水起，还有排舞大赛、“相约周末”文化夜市、崇贤少数民族团表演等。这些活动可不是做做样子，老百姓的参与热情可高了。
崇贤群文活动多多，他们以“德文化”、“和文化”、“创文化”为主题，开展广泛深入的宣传教育、评比表彰系列活动，营造积极、健康的社会氛围，举办群众喜闻乐见的文化活动，正是让传统文化回归群众的土壤，才有了真正的传承与发展。
此外，崇贤将传统文化与经济发展相结合，建设一批文化产业。三家村土壤湿肥，塘深埂高，为莲藕生长提供了得天独厚的条件。坊间常说的西湖藕粉，其实更多为三家村藕粉。近年来，三家村藕粉已从机械制作逐步回归手工制作，中断了近三十年的削片藕粉工艺也已恢复。崇贤的民间刺绣艺术历史悠久，通过政府与民间的共同努力，如今崇贤绣花女已近五千人，绣花产值超两亿元，绣品享誉国内外。
“这些传承发展都是扎实做好文化整理工作的结果。如果不能认识自己文化的源头活水，怎么激活群众这脉源泉，让崇贤文化‘清如许’、红似火？”王跃田说。
民间文化源自群众，要发展须依靠群众。崇贤“从民间来，到民间去”的传承发展之道正是把握了群众生活这脉源头活水，从而使文化薪火生生不息、代代相传。