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【摘要】：《红楼梦》开篇有两个神话，即女娲补天和木石前盟，女娲补天的神话交代了通灵宝玉的由来，而木石前盟的神话则交代了宝黛爱情的出处，所以分析宝玉的性格是离不开这两个神话的。
【关键词】：开篇神话；宝玉；石头；性格
一、女娲补天神话赋予了宝玉叛逆的性格
曹雪芹在《红楼梦》开篇借用了女娲补天的神话来介绍贾宝玉的出世，《红楼梦》第一回写道：“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈的顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”贾宝玉是经过了创世神话中女娲之手亲自锤炼后遗弃的一块石头，他没有机会去承担补天的大任，也不可能接受任何人对他的“招安”，因此在宝玉的性格中具有强烈的叛逆色彩。
贾宝玉的叛逆，主要体现在向传统观念否定和批判。这种否定和批判以虚无主义和宿命论作为思想武器，将几千年圣贤所鼓吹的思想教义和典章制度都视如粪土，其叛逆的坚定与绝决是空前的。贾宝玉反抗的思想来自于对封建制度的深刻认识。他认为封建社会是一条“死而未僵”的百足之虫。他不但反对一系列的封建意识而且否定整个封建阶级，他不仅反对封建人物而且否定全套的封建典章制度。
贾宝玉的思想和行为举止具有超越时代性和强烈的叛逆色彩。在封建时代，好男儿向往的是功名利禄、建功立业，然而宝玉的价值观与此完全不同，他不仅“潦倒不通事物，愚顽怕读文章”，而且还厌恶那些以读书博取功名的人，称他们为“禄蠹”，讽刺那些热衷于功名的人是“沽名钓誉之徒”、“国贼禄鬼之流”。但是宝玉作为无缘补天的顽石却并非无能之辈，他向贾珍推荐凤姐协理宁国府说明他具有识人的能力；他在给大观园的景点题名时文思敏捷、独树一帜说明他有一定的文才。宝玉有理想、有个性、有才能、有自己独特的价值观，只是不被人所理解，因为他是一块具有自然淳朴本质的“顽石”，注定要被当时污浊的社会所厌弃、嘲笑。同时也正因为他是一块崇尚自然的“顽石”，所以他不会轻易改变自己的理想，当贾政害怕这个“不肖种种”将来会酿到“杀父弑君”的地步，于是痛下狠手要用大板子置他于死地的时候，他依然坚持自己的理想，不违背自己的本心；当其他众女子都劝他建功立业的时候，他宁愿得罪自己依恋的这些女子也不愿意改变自己的初衷。石头代表着孤标傲岸、卓尔不群，按照世俗的说法就是顽固不化，因此注定不会被世俗所理解接纳，但是他身上的自然淳朴却是十分珍贵的。
第二回写到宝玉抓周时抓的是脂粉钗环，而宝玉又认为“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”，因此他见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人。这样的宝玉在世俗人眼中是“酒色之徒”，其实这不过是石头的自然性质在宝玉身上的反映。正因为宝玉和顽石有千丝万缕的联系，所以宝玉崇尚自然，喜欢一切自然纯净的人和事物。宝玉不只是单纯地喜欢纯净的女儿，他还肯定一些男子，像秦钟、北静王、蒋玉菡、柳湘莲这些人都被他视为知己，尽管其中不乏贫贱之人，但他却并不带着有色眼镜看人，与他们平等相处。例如，宝玉第一次见到秦钟就觉得相见恨晚，为了能和他日日相处，原本不喜读书的宝玉却违背了自己的心意，和秦钟一起去学堂；宝玉因为和蒋玉菡来往甚密而被贾政打板子，差一点死在板子之下，他不但不“悔改”，甚至还信誓旦旦地说“为这些人死了，也是心甘情愿的”。这些男人柔柔弱弱，在当时的人们眼里可谓一无是处，但是宝玉却看到了他们身上自然纯朴的一面：不受封建礼教束缚、不贪图功名利禄，因此宝玉愿意与他们来往，愿意为他们舍命。
二、木石前盟神话赋予了宝玉追求自由之爱的性格
《红楼梦》在第一回就为我们创造性地讲述了“木石前盟”的神话：只因当年这个石头，娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩，一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵 “绛珠仙草”，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉，这“绛珠草”始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养。遂脱了草木之胎，幻化人形，仅仅修成女体，终日游于 “离恨天”外，饥餐“秘情果”，渴饮“灌愁水”。只因尚未酬报灌溉之德，故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意，常说“自己受了他雨露之惠，我并无此水可还，他若下世为人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了”。因此一事，就勾出多少风流冤家都要下凡，造历幻缘； 那“绛珠仙草”也在其中。今日这石正该下世，我来特地将他仍带到警幻仙子案前，给他挂了号，同这些情鬼下凡，一了此案。
在对待爱情婚姻上，宝玉追求自由恋爱，向往两心相知的精神之爱，因此尽管其他人都觉得宝钗好过黛玉，但是宝玉却始终不改初衷。宝黛之间的爱情来源于木石前盟，石指神瑛侍者，木指绛珠仙草，石与木本身就暗含了一种天地间最朴素、最自然纯洁的关系，神瑛与仙草的动人爱情是一种自然本质之爱，崇尚自然是二人之间的感情基础。在他们看来，自然万物都是有生命的，并平等地和生物进行交流。宝黛都认为草木是有情的，宝玉说：“你们那里知道，不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一样，得了知己，便极有灵验的。”而黛玉在《唐多令》中也吟道：“草木也知愁，韶华竟白头！”正因如此，惟有此二人能共葬花，黛玉写《葬花吟》，宝玉恸倒在山坡；宝玉写《芙蓉女儿诔》，黛玉改之。他们不仅都崇尚自然，而且也向往回归自然。第五回写到宝玉在梦中的情景“至一所在，但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到。宝玉在梦中欢喜，想道：‘这个去处有趣，我就在这里过一生，纵然失了家也愿意，强如天天被父母师傅打呢。’”可见宝玉做梦都在想着摆脱束缚、回归自然，这是他一生的理想和追求。在现实中宝玉很清楚实现不了他的人生理想，所以他一再表示要化灰化烟：“我只愿这会子立刻我死了，把心迸出来你们瞧见了，然后连皮带骨一概都化成一股灰，——灰还有形迹，不如再化一股烟，——烟还可凝聚，人还看见，须得一阵大乱风吹的四面八方都登时散了，这才好！”由此可以看出宝玉对当时污浊社会的强烈厌恶，想要化灰化烟，不要再托生为这须眉浊物。林黛玉的理想也是要回归自然，“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。”黛玉深深感到“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，“明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅”。所以呼唤“天尽头，何处有香丘”，以保持“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”的一生。
宝玉所注重的是那种心有灵犀式的感情沟通和相互之间的赏识，因此当大家都看重他和宝钗之间的“金玉良缘”时，他却不以为然，说到底不过是因为木石前盟是一种发自内心的、根深蒂固的、刻骨铭心的精神认同，而金玉良缘不过是由外部条件决定的，是一种随机的人生遇合。尽管后来宝玉被设计娶了宝钗，金玉结合在了一起，宝玉还是“空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。”一句“空对着”，不仅说出了宝玉的无奈，更加体现了他和宝钗之间遥远的心理距离；而“终不忘”三个字充分体现了宝玉对和黛玉之间爱情的看重。
总之，贾宝玉是“今古未有之一人”，他是一个和当时社会格格不入的人，他叛逆、厌恶科举功名，崇尚自然，向往自然之爱，这些都来源于他的石化特质，所以在分析宝玉的性格时，应该以开篇的两个神话为出发点。
参考文献：
[1] 孙爱玲.论《红楼梦》开篇神话的本真意蕴[J].济南大学学报，2009（03）.
[2] 江亚丽.试析《红楼梦》开篇女娲补天神话的寓意[J].赤峰学院学报，2011（03）.
【关键词】：开篇神话；宝玉；石头；性格
一、女娲补天神话赋予了宝玉叛逆的性格
曹雪芹在《红楼梦》开篇借用了女娲补天的神话来介绍贾宝玉的出世，《红楼梦》第一回写道：“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈的顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”贾宝玉是经过了创世神话中女娲之手亲自锤炼后遗弃的一块石头，他没有机会去承担补天的大任，也不可能接受任何人对他的“招安”，因此在宝玉的性格中具有强烈的叛逆色彩。
贾宝玉的叛逆，主要体现在向传统观念否定和批判。这种否定和批判以虚无主义和宿命论作为思想武器，将几千年圣贤所鼓吹的思想教义和典章制度都视如粪土，其叛逆的坚定与绝决是空前的。贾宝玉反抗的思想来自于对封建制度的深刻认识。他认为封建社会是一条“死而未僵”的百足之虫。他不但反对一系列的封建意识而且否定整个封建阶级，他不仅反对封建人物而且否定全套的封建典章制度。
贾宝玉的思想和行为举止具有超越时代性和强烈的叛逆色彩。在封建时代，好男儿向往的是功名利禄、建功立业，然而宝玉的价值观与此完全不同，他不仅“潦倒不通事物，愚顽怕读文章”，而且还厌恶那些以读书博取功名的人，称他们为“禄蠹”，讽刺那些热衷于功名的人是“沽名钓誉之徒”、“国贼禄鬼之流”。但是宝玉作为无缘补天的顽石却并非无能之辈，他向贾珍推荐凤姐协理宁国府说明他具有识人的能力；他在给大观园的景点题名时文思敏捷、独树一帜说明他有一定的文才。宝玉有理想、有个性、有才能、有自己独特的价值观，只是不被人所理解，因为他是一块具有自然淳朴本质的“顽石”，注定要被当时污浊的社会所厌弃、嘲笑。同时也正因为他是一块崇尚自然的“顽石”，所以他不会轻易改变自己的理想，当贾政害怕这个“不肖种种”将来会酿到“杀父弑君”的地步，于是痛下狠手要用大板子置他于死地的时候，他依然坚持自己的理想，不违背自己的本心；当其他众女子都劝他建功立业的时候，他宁愿得罪自己依恋的这些女子也不愿意改变自己的初衷。石头代表着孤标傲岸、卓尔不群，按照世俗的说法就是顽固不化，因此注定不会被世俗所理解接纳，但是他身上的自然淳朴却是十分珍贵的。
第二回写到宝玉抓周时抓的是脂粉钗环，而宝玉又认为“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”，因此他见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人。这样的宝玉在世俗人眼中是“酒色之徒”，其实这不过是石头的自然性质在宝玉身上的反映。正因为宝玉和顽石有千丝万缕的联系，所以宝玉崇尚自然，喜欢一切自然纯净的人和事物。宝玉不只是单纯地喜欢纯净的女儿，他还肯定一些男子，像秦钟、北静王、蒋玉菡、柳湘莲这些人都被他视为知己，尽管其中不乏贫贱之人，但他却并不带着有色眼镜看人，与他们平等相处。例如，宝玉第一次见到秦钟就觉得相见恨晚，为了能和他日日相处，原本不喜读书的宝玉却违背了自己的心意，和秦钟一起去学堂；宝玉因为和蒋玉菡来往甚密而被贾政打板子，差一点死在板子之下，他不但不“悔改”，甚至还信誓旦旦地说“为这些人死了，也是心甘情愿的”。这些男人柔柔弱弱，在当时的人们眼里可谓一无是处，但是宝玉却看到了他们身上自然纯朴的一面：不受封建礼教束缚、不贪图功名利禄，因此宝玉愿意与他们来往，愿意为他们舍命。
二、木石前盟神话赋予了宝玉追求自由之爱的性格
《红楼梦》在第一回就为我们创造性地讲述了“木石前盟”的神话：只因当年这个石头，娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩，一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵 “绛珠仙草”，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉，这“绛珠草”始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养。遂脱了草木之胎，幻化人形，仅仅修成女体，终日游于 “离恨天”外，饥餐“秘情果”，渴饮“灌愁水”。只因尚未酬报灌溉之德，故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意，常说“自己受了他雨露之惠，我并无此水可还，他若下世为人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了”。因此一事，就勾出多少风流冤家都要下凡，造历幻缘； 那“绛珠仙草”也在其中。今日这石正该下世，我来特地将他仍带到警幻仙子案前，给他挂了号，同这些情鬼下凡，一了此案。
在对待爱情婚姻上，宝玉追求自由恋爱，向往两心相知的精神之爱，因此尽管其他人都觉得宝钗好过黛玉，但是宝玉却始终不改初衷。宝黛之间的爱情来源于木石前盟，石指神瑛侍者，木指绛珠仙草，石与木本身就暗含了一种天地间最朴素、最自然纯洁的关系，神瑛与仙草的动人爱情是一种自然本质之爱，崇尚自然是二人之间的感情基础。在他们看来，自然万物都是有生命的，并平等地和生物进行交流。宝黛都认为草木是有情的，宝玉说：“你们那里知道，不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一样，得了知己，便极有灵验的。”而黛玉在《唐多令》中也吟道：“草木也知愁，韶华竟白头！”正因如此，惟有此二人能共葬花，黛玉写《葬花吟》，宝玉恸倒在山坡；宝玉写《芙蓉女儿诔》，黛玉改之。他们不仅都崇尚自然，而且也向往回归自然。第五回写到宝玉在梦中的情景“至一所在，但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到。宝玉在梦中欢喜，想道：‘这个去处有趣，我就在这里过一生，纵然失了家也愿意，强如天天被父母师傅打呢。’”可见宝玉做梦都在想着摆脱束缚、回归自然，这是他一生的理想和追求。在现实中宝玉很清楚实现不了他的人生理想，所以他一再表示要化灰化烟：“我只愿这会子立刻我死了，把心迸出来你们瞧见了，然后连皮带骨一概都化成一股灰，——灰还有形迹，不如再化一股烟，——烟还可凝聚，人还看见，须得一阵大乱风吹的四面八方都登时散了，这才好！”由此可以看出宝玉对当时污浊社会的强烈厌恶，想要化灰化烟，不要再托生为这须眉浊物。林黛玉的理想也是要回归自然，“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。”黛玉深深感到“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，“明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅”。所以呼唤“天尽头，何处有香丘”，以保持“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”的一生。
宝玉所注重的是那种心有灵犀式的感情沟通和相互之间的赏识，因此当大家都看重他和宝钗之间的“金玉良缘”时，他却不以为然，说到底不过是因为木石前盟是一种发自内心的、根深蒂固的、刻骨铭心的精神认同，而金玉良缘不过是由外部条件决定的，是一种随机的人生遇合。尽管后来宝玉被设计娶了宝钗，金玉结合在了一起，宝玉还是“空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。”一句“空对着”，不仅说出了宝玉的无奈，更加体现了他和宝钗之间遥远的心理距离；而“终不忘”三个字充分体现了宝玉对和黛玉之间爱情的看重。
总之，贾宝玉是“今古未有之一人”，他是一个和当时社会格格不入的人，他叛逆、厌恶科举功名，崇尚自然，向往自然之爱，这些都来源于他的石化特质，所以在分析宝玉的性格时，应该以开篇的两个神话为出发点。
参考文献：
[1] 孙爱玲.论《红楼梦》开篇神话的本真意蕴[J].济南大学学报，2009（03）.
[2] 江亚丽.试析《红楼梦》开篇女娲补天神话的寓意[J].赤峰学院学报，2011（03）.