【摘 要】
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<正> 中亚作为一个文化区域概念,其范围大致包括:苏联境内的哈萨克,吉尔吉斯,塔吉克,土库曼,乌孜别克五个加盟共和国,及隶属于乌孜别克的卡拉卡尔帕克苏维埃社会主义自治共和国;我国的新疆;阿富汗,伊朗的东北部;蒙古人民共和国,巴基斯坦的北部和印度的西北部等地。中亚地区属突厥语族的民族有柯尔克孜(吉尔吉斯)、哈萨克、维吾尔、乌孜别克、土库曼、鞑靼(塔塔尔)、卡拉卡尔帕克、楚瓦什、巴什基尔、雅库特、阿塞拜疆,约有二千多万人口。另外,与中亚相邻的西北利亚阿尔泰——萨彦岭一带还生活着属突厥语族的阿尔泰、
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<正> 中亚作为一个文化区域概念,其范围大致包括:苏联境内的哈萨克,吉尔吉斯,塔吉克,土库曼,乌孜别克五个加盟共和国,及隶属于乌孜别克的卡拉卡尔帕克苏维埃社会主义自治共和国;我国的新疆;阿富汗,伊朗的东北部;蒙古人民共和国,巴基斯坦的北部和印度的西北部等地。中亚地区属突厥语族的民族有柯尔克孜(吉尔吉斯)、哈萨克、维吾尔、乌孜别克、土库曼、鞑靼(塔塔尔)、卡拉卡尔帕克、楚瓦什、巴什基尔、雅库特、阿塞拜疆,约有二千多万人口。另外,与中亚相邻的西北利亚阿尔泰——萨彦岭一带还生活着属突厥语族的阿尔泰、图瓦、哈卡斯、绍尔,楚雷姆,卡拉加斯等民族,人口约近五十万。
其他文献
<正> 在赫哲族漫长的历史发展过程中,神话一直是一种十分重要的精神文化现象。以赫哲先民的眼光来看,神话并非荒诞不经的神怪故事,而是经由客观现实“验证”的可靠历史。它渗透于民族生活的方方面面:思维方式、生活习俗、道德伦理、行为规范……它向赫哲人揭示了生活中的“神圣秩序”。因此,古老的神话才得以流传至今。赫哲神话是一种具有独特起点和独特轨迹的文化存在。它以赫哲初民奉为“经典”的赫哲古代神话为核心,以萨满崇拜观念为基础,经过赫哲民族在特定的生活文化环境中不断创造发展,长期吸收其周边民族的神话观念所给
<正> 人类生存在一个群生万象的大自然里,与周围异已的动植物共同占有着世界,共同分享着世界,共同构成一个生生不息的生物圈。人类在很早的时候,就对与自己相伴相生的动植物发生着浓厚的兴趣,并且试图对它们的存在给予说明。这一生物世界是怎么来的?各个物种的自然命运是如何决定的?各类动植物的形态特征及习性特点又是怎样形成的?它们和人类的存在有什么关系?诸如此类的许多问题时时困惑着他们,促使他们去思索、去认识。由于人类对自然万物的科学认识是基于人的认知力和思辨力的水平,而人类早期的这些能力微弱,所以,不得
<正> 在黎族的语言及其民间传说里,有着许多独具人文特点的洪水神话的记录。这些都是研究黎族的族源、生存、发展的珍贵材料。本文试图通过探寻洪水神话传说的一般规律,以掌握黎族洪水神话原始形态及其特点。一、人类社会幼年时代的产物——对灾难性洪水的追忆马克思在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》里指出:“过去的现实”往往“反映在荒诞的神话形式中”。黎族神话传说中,有许多关于洪水的描述,如果我们把他们置于海南岛这个特定的地理历史条件下加以考察,就不难发现,这些传说是黎族先民对灾难性
<正> 辽宁省锦州市文联于1990年11月末,召开了满族作家李惠文和孙春平的作品讨论会。李惠文是一位因多年坚持反映满族农村生活而享誉少数民族文学界的老作家。他从五十年代开始文学创作,著有短篇小说集《三人下棋》、《啼笑皆非集》,中篇小说集《悲欢离合》,长篇小说《金銮梦》、《乱世夫妻》、《莫测姻缘》等作品;1980年加入中国作家协会,现任锦州市文联名誉主席。孙春平则是八十年代初崛起于辽西文坛的一位满族青年作家,其文学创作以积极切近现实社会生活为主旨,主要代表作有短篇小说
<正> 建国四十年来,有关部门组织大量人力对少数民族文学进行了整理和研究,但在其过程中,人们往往将侧重点偏向于民间文学,而忽视了作家创作的作品。即使提及,也多持否定态度,这就不能如实地反映一个民族的文化全貌。这是由于当时社会条件下受极左路线影响造成的。粉碎“四人帮”后,纳西族女作家赵银棠怀着对本民族的无限热爱,不顾年迈体弱,于一九八一年到一九八三年辑注了《纳西族诗选》。这部诗集收录了从明代到解放前一些著名的纳西族诗人用汉语文写成的作品,共四百五十首,向读者展示了古代纳西族作家的创作实绩。它既是
<正> 史诗《江格尔》是否具有历史真实性这一问题早已成为研究卡尔梅克英雄史诗的蒙古学家们所关注的中心问题。在这一问题上,历来就有各种不同的见解。臂如:著名的卡尔梅克学家A.A.波布罗甫尼科夫就不认为史诗《江格尔》有什么历史性可言。1854年,他写道:“……在叙事部分没有任何历史的痕迹,这是不言而喻的”。但大多数研究者都不同意他的这一观点。就这一问题,S.A.科津、V.A.扎克鲁特金、B.K.帕什科夫、G.I.米哈依洛夫以及其他一些学者都提出了非常明确的见解。当然,如果说波布罗甫尼科夫把英雄史诗
<正> 由中国作家协会北京分会主办的赵大年作品研讨会,1990年11月19日至21日,在北京南口召开。管桦、雷加、吴泰昌、谢明清、章仲锷、白崇人、苏予、刘锡庆、谌容、张洁、曾镇南、高玉昆等三十多位作家、评论家和文学编辑参加了研讨活动。赵大年是一位大器晚成的满族知名作家。近十年间,他作为北京作协专业作家,创作并发表了电影剧本、长篇小说、中短篇小说、散文、电视剧本等多种体裁的作品总计约四百万字,成为引人注目的我国最高产的当代作家之一。长篇小说《大撤退》、《女战俘的遭遇》,
<正> 李乔是我国著名的彝族作家。1930年在上海听过鲁迅先生的《革命与文学》的讲演,在我党领导的左翼作家联盟和“普罗”文学的影响下,开始了他的文学生涯,至今已经辛勤耕耘了整整六十年。他早期的作品有反映矿工生活的《未完成的斗争》、《走厂》,受到茅盾、巴人等名家的重视。新中国成立以后是李乔创作生活的金秋时节,他相继创作发表了《拉猛回来了》、《会见》、《挣断锁链的奴隶》、《一个奴隶的命运》等短篇小说。他的《欢笑的金沙江》是中国历史上第一部反映彝族人民生
<正> 在以往的史诗研究中,史诗本文研究、史诗的社会、文化涵义研究,一直占着主导地位。现在,对于史诗的创作者与传播者——民间歌手的研究也开始受到重视。然而,对于史诗的接受者、民间歌手演唱的对象——听众的研究,则显得十分薄弱,往往被人们所忽视。文学的存在离不开作者、作品、读者这三个环节。这三个环节交互作用、活动,才使作品具有生命,文学得以存在。因此,应该从作者、作品、读者三位一体结构中去考察文学作品。读者研究在书面文学研究中占有重要位置,读者在文学中的重要性已被越
<正> 赫哲族伊玛堪“莫日根——阔力型”(Ⅰ型)作品,情节都由相对周定的“板块”构成。这些板块的构成遵循着一定的模式。伊玛堪歌手们把按一定情节模式构造的“板块”以不同方式拼缀联接起来,佐之以艺术上的加工和个人的发挥,于是完整的伊玛堪作品便会以千姿百态呈现于听众之前。在伊玛堪Ⅰ型作品中,我们发现有七个相对固定和完整的情节板块: ①关于主人公身世的板块——它包括对主人公姓名、父母亲的遭遇以及主人公幼年生活环境的交代等等;