【摘 要】
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本文认为，马克思同黑格尔一样主张工作是人区别于动物的本质性活动。但作为人的创造活动之一，工作的主要目的是为了满足人的自然需要，所以仍未达到真正的自由而产生异化。尽管马克思和黑格尔都对现代工业所造成的异化状况不满，并认为异化不是资本主义特有的，克服异化是要在历史中完成的任务，但马克思认为，大工业能为产生克服异化的新社会做好准备，而黑格尔则持保守态度。所以，马克思的异化观比黑格尔的异化观更为激进。
【机 构】
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英国肯特大学欧洲文化与语言学院哲学教授武汉大学哲学学院
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本文认为，马克思同黑格尔一样主张工作是人区别于动物的本质性活动。但作为人的创造活动之一，工作的主要目的是为了满足人的自然需要，所以仍未达到真正的自由而产生异化。尽管马克思和黑格尔都对现代工业所造成的异化状况不满，并认为异化不是资本主义特有的，克服异化是要在历史中完成的任务，但马克思认为，大工业能为产生克服异化的新社会做好准备，而黑格尔则持保守态度。所以，马克思的异化观比黑格尔的异化观更为激进。
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基于由每一个时期所创造并在每一个时期居于主导地位的那些想象的意义,本文对历史进行了分期,并主张,就二战之后的这一时期而言,其主要特征是社会的、政治的和意识形态的冲突之消弭,以及自治事业在20世纪60年代的那些运动后的衰微。精神创造领域内的颓丧,作为这个时期的标志,反映在了后现代主义的勃兴,然而,通过为盲从袭习与陈词滥调提供一种假模假式的（highbrow）＂护教学＂,后现代主义只不过是反映出了,而且,更为糟糕的是,还合理化了盛行的那些风潮。
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《后马克思主义》
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