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摘 要：仁宗仁孝时期，通过大力兴办学校，实行科举取士，确立封建所有制的生产关系，制定维护封建统治的法律制度，推崇儒家学说，大力弘扬佛教文化，尊儒崇佛等一系列行之有效的治国措施，使西夏社会的阶级矛盾、民族矛盾进一步得到调整，维护了西夏统治阶级的利益，从而使西夏社会出现了政治开明、经济发展、文化繁荣的新局面。西夏的文化在这一时期达到了高峰，“尚文重法”也对西夏社会产生了双重作用。
关键词：仁宗；西夏；文化
文章编号：978-7-5369-4434-3（2011）03-059-02
西夏仁宗嵬名仁孝，生于宋宣和六年，夏元德六年（1124），卒于宋绍熙四年，夏乾佑二十四年（1193），享年六十九岁。仁孝是西夏历史上颇有作为的著名历史人物之一，也是西夏历史上为数不多的在位时间最长（达54年之久）的皇帝之一。仁孝是由崇宗乾顺的妃子曹氏所生，“生时异光满室，成安公主见而爱之，请名‘仁孝’”。①仁孝统治期间，通过一系列行之有效的治国措施，使西夏社会出现了政治开明，经济发展，文化繁荣的强盛局面，西夏达到了社会发展的高峰。本文仅就仁孝在位后在文化方面的作为进行论述，并以此评价其在西夏历史上的作用。
一、原因
第一，西夏文化在仁孝前几代人的努力之下，已初具模型，并且迅速发展。仁孝时期，继承了这一发展势头，并继续推动，使其达到高峰。在元昊、谅祚、秉常、乾顺时期，不同的政策和措施，如提倡儒学、发展佛教、创制蕃文字等，在不同的程度上促进了西夏文化的发展，为仁孝时期打下了良好的基础。
第二，仁孝继位后，吸取前朝教训，采取了适当的措施，顺应了当时西夏社会封建化的需要。仁孝即位之初，西夏境内就爆发了哆讹领导的番部起义。人民在天灾（地震、饥荒）和人祸（统治者骄奢淫逸）中，过着水深火热的生活。起义被镇压，“冬十月，西平都统军任得敬讨诸州盗，平之”，②但它沉重打击了西夏统治阶级。统治者采取了一些诸如免去灾区人民赋税等，缓和阶级矛盾，调整生产关系的措施，从而使西夏经济得以迅速发展。到天盛年间，西夏出现了前所未有的繁荣昌盛，为文化的发展提供了良好的环境。
第三，仁孝大力发展儒学，得到了皇后和一些大臣的支持。仁孝立后罔氏，罔氏在党项民族中是势力强大的氏族部落，而罔后本人又聪明贤惠，知书达理，尤其对汉礼颇为尊崇，“罔氏，西夏大族。后聪慧知书，爱行汉礼……氏好礼知书，异时仁孝建学诸善政，后有劳焉”。③仁孝立罔氏为后，不仅加强了皇族的势力，而且也为以后的建学善政奠定了基础。④仁孝任用直言敢谏的斡道冲为蕃汉教授，王佥、焦景颜等翰林院学士，提倡儒学，澄清吏治，推动了西夏社会政治的开明，文化的繁荣。
二、表现
（一）儒学
仁孝时，汉学从中央到地方均获得了很大的发展。公元1144年6月，仁孝下令各州县设立学校，让各地官僚贵族子弟入校，读孔孟儒家学说，“国中增弟子员至三千人”，⑤后而又“立小学于禁中”，只要是宗室子弟7岁到15岁的，均需入学，并设立教授教之，帝后也经常前去对学生训导。为了随着西夏学校数量的增多，广大知识分子需要阅读大量儒家典籍，为了让入学读书的子弟更加方便的为国服务，仁孝于公元1147年正式实行科举取士制度，策举人，立唱名法，复设童子科，初步树立了设科取士的规模。1161年正月，仁孝还设立了翰林学士院，将那时一些未谋得官职的士子储在其中，给他们为朝廷出谋划策的机会。在夏国知名度很高的大臣，如王佥、焦景颜等，都出自翰林院。为了满足这一需要，仁孝派遣使者到金朝“请市儒释诸书，金主许之”。⑥西夏统治者之所以不到宋朝购买书籍，因为南宋偏安江南与西夏关系隔绝，只好向金求购。⑦
为了使儒家思想教化所有国民，1146年3月，尊孔子为文宣帝，各州县又建立了壮丽的庙宇，让百姓顶礼膜拜。在中国漫长的封建社会中，对孔子封谥的尊号最高也只是文宣王，惟西夏的仁宗朝尊其为文宣帝，这是中国历史上对孔子空前绝后的尊号。⑧仁孝组织人力翻译出版了大量儒家经典著作，并对其中的一些义理进行阐释，如蕃汉教授斡道冲曾译“《论语注》，作《别义》三十卷，又作《周易卜筮断》，以国字书之，行于国中”，⑨用西夏文字阐释经典更有利于儒学的宣传和普及。
（二）佛教
为了加强西夏国家的封建统治，仁宗除大力灌输孔孟学说外，还竭力弘扬佛家思想。佛教在西夏社会思想和社会生活中占有特别重要的地位，佛教是西夏上自皇帝下至平民的主要信仰。在仁孝之前的历代皇帝对佛教也大力弘扬，无数次的求经、赐经、译经，并修建寺庙，尊崇僧人，使佛教此时在西夏社会中生机盎然，仁孝时更是如此。佛教此时比前代有了新的发展，其影响进一步扩大。仁宗投入了更大地人力、物力和财力进行译经、印经、施经、校经。从所见文献看，仁孝一朝印施佛经很多。仁宗人庆二年（1145）印施番、汉《大方广佛华严经普贤行愿品》；人庆三年（1146）刻印汉文本《妙法莲华经》；天盛元年（1149）印施番、汉文《圣观自在大悲心总持》及《胜相顶尊总持功德依经录》；天盛十三年（1161）印施汉文本《大方广佛华严经》；天盛十九年（1167）印施西夏文、汉文《佛说圣佛母般若波罗密多心经》；天盛二十年（1168）刻印西夏文《金刚般若波罗蜜经》；乾佑十五年（1184）刻印汉文本《圣大乘胜意菩萨经》《佛说圣大乘三归依经》《佛说金轮佛顶大威德炽盛光如来陀罗尼经》。乾佑二十年（1189）仁孝的皇后罗氏还印施了刊本《大方广佛华严经普贤行愿品》和《金刚般若波罗蜜经》。⑩目前所能见到的西夏之佛经中，卷首有仁宗校经题款的近20部，不下数百卷，可见仁孝时期校经数量之多。
仁孝时期，除大量印施、校译佛经外，还在很多方面对佛教实行保护和优容照顾的政策。仁孝时颁布的《天盛律令》就以详细的律法规定了佛教政策，设制了佛教的管理机构，并规定了僧人的封号、官位和赐衣制度。西夏的帝师制度出现于仁宗乾佑年间，仁宗封波罗显胜为帝师。[11]西夏时期出现的帝师，改变了帝师出现于元代的历史。帝师出现于西夏晚期，恒宗纯祐以后的各代是否依次出现，我们不得而知。但可以推想元朝借鉴了西夏的帝师制度，并使之臻于完善，贯彻于元代的始终。[12]
仁孝时期，西夏文化达到了高峰，创造了西夏历史上一个文化异常辉煌的时代。统治者实行的“以儒治国”、“尚文重法”的方针，对西夏社会产生了积极地影响。首先它适应了西夏社会封建化的需要，及加强思想统治的需要。西夏社会发展到仁宗时，西夏已进入到封建制阶段。为了维护封建统治阶级的既得利益，加强中央集权，使西夏社会长治久安，统治者迫切需要一种官方哲学和信仰，为其统治服务。仁孝即位之初，西夏社会矛盾日益尖锐、一触即发，天灾人祸，人民苦不堪言。在此情况下，为了缓和阶级矛盾，加强对人民思想的统治，儒佛就成为了他们强有力的思想武器，麻痹人民，征服人心。其次，它为西夏培养了大批有用人才。提倡尊孔，开科取士，为西夏培养了一大批符合封建统治需要的德才兼备的人才，而且在西夏灭亡后，许多有识之士活跃于元代的历史舞台上，继续发挥作用。再次，在一定程度上维护了西夏的统一，防止夏国分裂。通过统治者对儒学的推崇，儒家的三纲五常和忠君爱国的思想深入人心。在儒家思想的熏陶下，西夏也出现了一批刚正不阿、敢言直谏的大臣，如蕃汉教授斡道冲、御史中丞热辣公济等，他们在反对任得敬篡权裂国、维护西夏的统一中发挥了一定程度上的作用。但我们也不能忽视西夏的这种立国方针所产生的消极作用。这一政策为西夏培养了大批通晓四书五经的儒生，而缺少能征善战的将帅之才，使过去具有尚武精神的党项民族变得越来越文弱，军事力量日益削弱，兵政日益废弛。
仁宗后期，西夏社会已开始走向衰落，文化也如长河落日，急转直下。频繁的战争破坏了西夏休养生息的安全环境，严重影响了西夏社会经济和文化的正常发展。在西夏灭亡之后，西夏文化也如昙花一现，在历史长河中不见踪迹。西夏晚期，成吉思汗率领的蒙古大军，多次入侵西夏，虽遭顽强抵抗，但终因国力衰弱而最终灭亡。其中的因素固然很多，但与西夏中期实行重文轻武的政策不无关系。[13]
注释：
①④[13]李范文.西夏通史[M].北京：人民出版社，2005：289；289；310.
②③⑤⑥⑨（清）吴广成撰，龚世俊等校正.《西夏书事》校正[M].兰州：甘肃文化出版社，1995：412；467；412；420；420.
⑦李蔚.简明西夏史[M].北京：人民出版社，1997：235.
⑧⑩史金波.西夏社会[M].上海人民出版社，2007：384；555.
[11][12]史金波.西夏佛教史略[M].银川：宁夏人民出版社，1988：142；143.
关键词：仁宗；西夏；文化
文章编号：978-7-5369-4434-3（2011）03-059-02
西夏仁宗嵬名仁孝，生于宋宣和六年，夏元德六年（1124），卒于宋绍熙四年，夏乾佑二十四年（1193），享年六十九岁。仁孝是西夏历史上颇有作为的著名历史人物之一，也是西夏历史上为数不多的在位时间最长（达54年之久）的皇帝之一。仁孝是由崇宗乾顺的妃子曹氏所生，“生时异光满室，成安公主见而爱之，请名‘仁孝’”。①仁孝统治期间，通过一系列行之有效的治国措施，使西夏社会出现了政治开明，经济发展，文化繁荣的强盛局面，西夏达到了社会发展的高峰。本文仅就仁孝在位后在文化方面的作为进行论述，并以此评价其在西夏历史上的作用。
一、原因
第一，西夏文化在仁孝前几代人的努力之下，已初具模型，并且迅速发展。仁孝时期，继承了这一发展势头，并继续推动，使其达到高峰。在元昊、谅祚、秉常、乾顺时期，不同的政策和措施，如提倡儒学、发展佛教、创制蕃文字等，在不同的程度上促进了西夏文化的发展，为仁孝时期打下了良好的基础。
第二，仁孝继位后，吸取前朝教训，采取了适当的措施，顺应了当时西夏社会封建化的需要。仁孝即位之初，西夏境内就爆发了哆讹领导的番部起义。人民在天灾（地震、饥荒）和人祸（统治者骄奢淫逸）中，过着水深火热的生活。起义被镇压，“冬十月，西平都统军任得敬讨诸州盗，平之”，②但它沉重打击了西夏统治阶级。统治者采取了一些诸如免去灾区人民赋税等，缓和阶级矛盾，调整生产关系的措施，从而使西夏经济得以迅速发展。到天盛年间，西夏出现了前所未有的繁荣昌盛，为文化的发展提供了良好的环境。
第三，仁孝大力发展儒学，得到了皇后和一些大臣的支持。仁孝立后罔氏，罔氏在党项民族中是势力强大的氏族部落，而罔后本人又聪明贤惠，知书达理，尤其对汉礼颇为尊崇，“罔氏，西夏大族。后聪慧知书，爱行汉礼……氏好礼知书，异时仁孝建学诸善政，后有劳焉”。③仁孝立罔氏为后，不仅加强了皇族的势力，而且也为以后的建学善政奠定了基础。④仁孝任用直言敢谏的斡道冲为蕃汉教授，王佥、焦景颜等翰林院学士，提倡儒学，澄清吏治，推动了西夏社会政治的开明，文化的繁荣。
二、表现
（一）儒学
仁孝时，汉学从中央到地方均获得了很大的发展。公元1144年6月，仁孝下令各州县设立学校，让各地官僚贵族子弟入校，读孔孟儒家学说，“国中增弟子员至三千人”，⑤后而又“立小学于禁中”，只要是宗室子弟7岁到15岁的，均需入学，并设立教授教之，帝后也经常前去对学生训导。为了随着西夏学校数量的增多，广大知识分子需要阅读大量儒家典籍，为了让入学读书的子弟更加方便的为国服务，仁孝于公元1147年正式实行科举取士制度，策举人，立唱名法，复设童子科，初步树立了设科取士的规模。1161年正月，仁孝还设立了翰林学士院，将那时一些未谋得官职的士子储在其中，给他们为朝廷出谋划策的机会。在夏国知名度很高的大臣，如王佥、焦景颜等，都出自翰林院。为了满足这一需要，仁孝派遣使者到金朝“请市儒释诸书，金主许之”。⑥西夏统治者之所以不到宋朝购买书籍，因为南宋偏安江南与西夏关系隔绝，只好向金求购。⑦
为了使儒家思想教化所有国民，1146年3月，尊孔子为文宣帝，各州县又建立了壮丽的庙宇，让百姓顶礼膜拜。在中国漫长的封建社会中，对孔子封谥的尊号最高也只是文宣王，惟西夏的仁宗朝尊其为文宣帝，这是中国历史上对孔子空前绝后的尊号。⑧仁孝组织人力翻译出版了大量儒家经典著作，并对其中的一些义理进行阐释，如蕃汉教授斡道冲曾译“《论语注》，作《别义》三十卷，又作《周易卜筮断》，以国字书之，行于国中”，⑨用西夏文字阐释经典更有利于儒学的宣传和普及。
（二）佛教
为了加强西夏国家的封建统治，仁宗除大力灌输孔孟学说外，还竭力弘扬佛家思想。佛教在西夏社会思想和社会生活中占有特别重要的地位，佛教是西夏上自皇帝下至平民的主要信仰。在仁孝之前的历代皇帝对佛教也大力弘扬，无数次的求经、赐经、译经，并修建寺庙，尊崇僧人，使佛教此时在西夏社会中生机盎然，仁孝时更是如此。佛教此时比前代有了新的发展，其影响进一步扩大。仁宗投入了更大地人力、物力和财力进行译经、印经、施经、校经。从所见文献看，仁孝一朝印施佛经很多。仁宗人庆二年（1145）印施番、汉《大方广佛华严经普贤行愿品》；人庆三年（1146）刻印汉文本《妙法莲华经》；天盛元年（1149）印施番、汉文《圣观自在大悲心总持》及《胜相顶尊总持功德依经录》；天盛十三年（1161）印施汉文本《大方广佛华严经》；天盛十九年（1167）印施西夏文、汉文《佛说圣佛母般若波罗密多心经》；天盛二十年（1168）刻印西夏文《金刚般若波罗蜜经》；乾佑十五年（1184）刻印汉文本《圣大乘胜意菩萨经》《佛说圣大乘三归依经》《佛说金轮佛顶大威德炽盛光如来陀罗尼经》。乾佑二十年（1189）仁孝的皇后罗氏还印施了刊本《大方广佛华严经普贤行愿品》和《金刚般若波罗蜜经》。⑩目前所能见到的西夏之佛经中，卷首有仁宗校经题款的近20部，不下数百卷，可见仁孝时期校经数量之多。
仁孝时期，除大量印施、校译佛经外，还在很多方面对佛教实行保护和优容照顾的政策。仁孝时颁布的《天盛律令》就以详细的律法规定了佛教政策，设制了佛教的管理机构，并规定了僧人的封号、官位和赐衣制度。西夏的帝师制度出现于仁宗乾佑年间，仁宗封波罗显胜为帝师。[11]西夏时期出现的帝师，改变了帝师出现于元代的历史。帝师出现于西夏晚期，恒宗纯祐以后的各代是否依次出现，我们不得而知。但可以推想元朝借鉴了西夏的帝师制度，并使之臻于完善，贯彻于元代的始终。[12]
仁孝时期，西夏文化达到了高峰，创造了西夏历史上一个文化异常辉煌的时代。统治者实行的“以儒治国”、“尚文重法”的方针，对西夏社会产生了积极地影响。首先它适应了西夏社会封建化的需要，及加强思想统治的需要。西夏社会发展到仁宗时，西夏已进入到封建制阶段。为了维护封建统治阶级的既得利益，加强中央集权，使西夏社会长治久安，统治者迫切需要一种官方哲学和信仰，为其统治服务。仁孝即位之初，西夏社会矛盾日益尖锐、一触即发，天灾人祸，人民苦不堪言。在此情况下，为了缓和阶级矛盾，加强对人民思想的统治，儒佛就成为了他们强有力的思想武器，麻痹人民，征服人心。其次，它为西夏培养了大批有用人才。提倡尊孔，开科取士，为西夏培养了一大批符合封建统治需要的德才兼备的人才，而且在西夏灭亡后，许多有识之士活跃于元代的历史舞台上，继续发挥作用。再次，在一定程度上维护了西夏的统一，防止夏国分裂。通过统治者对儒学的推崇，儒家的三纲五常和忠君爱国的思想深入人心。在儒家思想的熏陶下，西夏也出现了一批刚正不阿、敢言直谏的大臣，如蕃汉教授斡道冲、御史中丞热辣公济等，他们在反对任得敬篡权裂国、维护西夏的统一中发挥了一定程度上的作用。但我们也不能忽视西夏的这种立国方针所产生的消极作用。这一政策为西夏培养了大批通晓四书五经的儒生，而缺少能征善战的将帅之才，使过去具有尚武精神的党项民族变得越来越文弱，军事力量日益削弱，兵政日益废弛。
仁宗后期，西夏社会已开始走向衰落，文化也如长河落日，急转直下。频繁的战争破坏了西夏休养生息的安全环境，严重影响了西夏社会经济和文化的正常发展。在西夏灭亡之后，西夏文化也如昙花一现，在历史长河中不见踪迹。西夏晚期，成吉思汗率领的蒙古大军，多次入侵西夏，虽遭顽强抵抗，但终因国力衰弱而最终灭亡。其中的因素固然很多，但与西夏中期实行重文轻武的政策不无关系。[13]
注释：
①④[13]李范文.西夏通史[M].北京：人民出版社，2005：289；289；310.
②③⑤⑥⑨（清）吴广成撰，龚世俊等校正.《西夏书事》校正[M].兰州：甘肃文化出版社，1995：412；467；412；420；420.
⑦李蔚.简明西夏史[M].北京：人民出版社，1997：235.
⑧⑩史金波.西夏社会[M].上海人民出版社，2007：384；555.
[11][12]史金波.西夏佛教史略[M].银川：宁夏人民出版社，1988：142；143.